Jadaliyya Ezine

Arabian Peninsula Media Roundup (May 21)

Arabian Peninsula Page Editors — Tue, 21 May 2013 15:11:00 GMT

[This is a roundup of news articles and other materials circulating on the Arabian Peninsula and reflects a wide variety of opinions. It does not reflect the views of the Arabian Peninsula Page Editors or of Jadaliyya. You may send your own recommendations for inclusion in each week's roundup to ap@jadaliyya.com by Monday night of every week.]

Regional and International Relations

Saudis overtaking Qatar in sponsoring Syrian rebels Hassan Hassan examines the implications of a visit by a delegation of Syrian opposition members to Qatar, in The National.

Yemenis reel from Saudi labour crackdown A news report on how an impending law targeting illegal foreign workers in Saudi Arabia will impact Yemeni workers, in Al Jazeera English.

Hunger strike, Yemeni dilemma could spur Guantanamo closure plans Carol J. Williams examines the pressure that the Yemeni government is exerting on the United States to release its citizens from Guantanamo, in Los Angeles Times.

Eric Holder hints Yemenis held at Guantanamo may be released Ewen MacAskill reports on the US attorney general’s comment on the possible release of a number of Yemenis detained in Guantanamo, in The Guardian.

Saudi’s Faisal Warms up to Iran… Conceding Nothing Elie Chalhoub argues that the meeting between the Saudi and Iranian foreign ministers to discuss a Syrian settlement did not reach any meaningful solution, on Al-Akhbar English.

Qatar bankrolls Syrian revolt with cash and arms Roula Khalaf and Abigail Fielding Smith argue that Qatar has spent approximately three billion dollars over the past two years supporting the rebels in Syria, in Financial Times.

Saudi princes fail in attempt to keep court documents secret from media Owen Bowcott writes on the failure of former defense minister Prince Mishal and his son Prince Abdulaziz to prevent the release of sealed court documents detailing a commercial dispute, in The Guardian.

UK approved £112m of arms exports to Saudi Arabia last year Nick Hopkins dwells on the United Kingdom’s arms sales to Saudi Arabia over the last four years, totaling four billion pounds, in The Guardian.

Reports and Opinions

Saudi dies after setting himself on fire in protest A Saudi man kills himself in protest of his treatment by the police after he failed to present his identification card, on BBC.

Hackers target Saudi government websites A news report on international cyber attacks on Saudi government websites, on Al Jazeera English.

Saudi woman makes history by reaching Everest summit A news report on Raha Moharrak, the first Saudi woman to reach the top of Mount Everest, in an attempt to raise money for education in Nepal, on BBC.

Repression in Bahrain

Bahrain sentences Twitter users to prison A news report on the sentencing of six Bahrainis to one year in prison for insulting the king on Twitter, on Al Jazeera English.

Prince Charles criticised over Bahrain housing deal Robert Booth writes on the uproar caused by the agreement signed by the British crown prince’s architecture charity to advise Bahrain on a home development, in The Guardian.

Bahrain’s rights, Britain’s failure Nicholas McGeehan critiques the British embassy in Manama for posting two articles on its website denigrating human rights groups in the country and justifying the repressive measures adopted by the regime, on Open Democracy.

Crisis in Yemen

‘US drone’ kills four in strike on al-Qaida target in Yemen A news report on the latest drone strike targeting militants near Aden, in The Guardian.

Kidnapped Red Cross workers released in Yemen A news report on the release of three Red Cross personnel who were kidnapped last week, on Al Jazeera English.

Updated: No one should be above the law! A blog entry on how armed men accompanying a wedding procession shot to death two young Yemeni men, on Women from Yemen.

Human Rights Watch

Kuwait: Draft Law Threatens Free Speech Human Rights Watch calls upon the Kuwaiti government to amend a proposed new media law that increases state control of the media.

Bahrain: Detained Activists Allege Torture A Human Rights Watch report expressing concerns over allegations of torture.

Markets and Business

Qatar buys into Milan Porta Nuova property project Rachel Sanderson reports on Qatar’s acquisition of a high-end real estate development in Italy, in Financial Times.

Court papers chart breakdown of Saudi princes’ relations with business partner Owen Bowcott and Ian Black argue that previously suppressed UK court papers illuminate how Prince Mishal and Prince Abdulaziz conducted business in the United Kingdom, in The Guardian.

Revealed: Stunning new images show gold-plated, ultra luxurious Riyadh metro station that Saudi king has ordered to be built John Hall writes on King Abdullah Financial District Metro Station, designed by the prominent Iraqi architect Zaha Hadid, in The Independent.

Migrant Workers

Kuwait deports more than 1,000 foreigners over traffic violations A news report on the deportation of hundreds of foreign residents for traffic offenses over the past month, on Al-Akhbar English.

Dubai workers hold rare strike for more wages A news report on thousands of laborers, who work for the largest construction company in the emirate, going on strike for a second day in a row, on Al Jazeera English.

Media

Kuwait delays media law after editors raise press freedom concerns Roy Greenslade blogs on the Kuwaiti government’s decision to delay the enactment of a new media law, in The Guardian.

Al Jazeera management orders Joseph Massad article pulled in act of pro-Israel censorship Ali Abunimah blogs on the deletion of Joseph Massad’s “The Last of the Semites” from Al Jazeera English website, on electronicintifada.

Culture and Art

Haifaa al-Mansour, a woman’s voice from Arabia Islah Bakhat interviews the Saudi director, whose film Wadjda has received international acclaim.

Arabic

إعادة الحساب الدائمة: إساءة فهم سوريا بعد سنتين

Bassam Haddad — Tue, 21 May 2013 13:23:00 GMT

[ننشر هنا الترجمة العربية لمقالة بسام حداد التي نشرت على "جدلية"باللغة الإنجليزية في 18 آذار الماضي. وقد أنجز الترجمة مازن حكيم]
يا ليتني حصلت على دولار في كل مرة كتب أحدهم فيها عن "نهاية اللعبة" في سوريا خلال الأشهر الثمانية عشر الماضية...

بعد حوالي سنتين من انطلاقة الانتفاضة السورية، يجد المحللون أنفسهم يتخبطون بالبحث عن تصور محتمل لسير الأحداث في المستقبل. على أرض الواقع، يقلق معظم السوريين حول سلامتهم الشخصية أكثر من أي أمر آخر. تتغير المعايير بشكل مستمر على ما يبدو، مما يدفع اللاعبين السياسيين والمناصرين والمراقبين على حد سواء بأن يعيدوا الحسابات. هل السبب هو أن القضية السورية مبهمة؟ أم أن العديد أسرعوا في إصدار الحكم قبل أن يأخذوا بعين الاعتبار الطيف الكامل للاحتمالات وللأحداث الطارئة المرتبطة بالساحة السورية –السياسية والاجتماعية والاقتصادية والمناطقية والعالمية والفكرية؟ تورطنا جميعاً وبدرجات متفاوتة في إساءة فهم ما يجري في سوريا وفي إعادة الحساب.

في بداية آذار/مارس من عام 2011، وقبل بضع أسابيع من انطلاقة الانتفاضة السورية، كتبت مقالة قصيرة في نشرة كارنيجي للإصلاح العربي Carnegie’s Arab Reform Bulletin ("لماذا من المستبعد أن تكون سوريا التالية... حتى اللحظة")، نصحت فيها المراقبين "ألا يحبسوا أنفاسهم" في انتظار سقوط النظام السوري. ومع أنني لا أدعي أنني قد فهمت الوضع السوري بشكل صحيح تماماً، فقد ركزت حينها على بعض العوامل التي تستحق إعادة التذكير بها، والتي من أجلها اعتبرني مناصرو النظام والمنتقصون من قدر الآخرين بأني خرجت عن الموضوع (لن أورد أي ذكرٍ في هذه اللحظة). من ضمن تلك العوامل: عدم تجانس المجتمع السوري الأمر الذي يقوض العمل الجماعي للمعارضة؛ تماسك النظام السوري مما يمنع السيناريوهات المشابهة للطريقتين التونسية والمصرية بحل يشمل خروجاً سريعاً للرئيس؛ العلاقات الراسخة بين المجتمع والدولة في سوريا مما يمنع عزلة اجتماعية للقيادة العليا تشبه الطريقة الليبية؛ وأهمية موقف سوريا المعادي للإمبريالية والذي يقوي النظام خارجياً بالإضافة إلى عدم تأثيره على احتجاجات داخلية محتملة.

ومما لا يمكن إنكاره أنني حصّنت رهاني التحليلي ذاك بالتأكيد على استبعاد قيام انتفاضة جماهيرية أوتوماتيكية أو عاجلة “إلا في حالة وقوع حدث استثنائي مثل ردة فعل مفرطة العنف للنظام تجاه مظاهرة أو حدث آخر" مما سيغير في حسابات الأفراد. إن ردة فعل النظام الوحشية والحمقاء، مع أنها مألوفة وبامتياز، على الأطفال اللذين كتبوا شعارات مناهضة للنظام على جدران مدرستهم في درعا أحدثت هذا التغيير في الحسابات، وجلبت المحتجين للشوارع بالرغم من المخاطر المحتملة (كان على المرء أن يكون مخبولاً ليحتج ضد النظام قبل آذار/مارس من عام 2011). وقد ضمن السحق الوحشي والعشوائي للمحتجين، ومنذ اللحظة الأولى، انتشار الاحتجاجات إلى مدن غير رئيسية في البداية، وفتح الباب أخيراً أمام آلاف الأطراف الخارجية المعادية للنظام بأن تضع رهانها على سوريا. منذ ذلك الحين، فإن الأحداث في سوريا والتحليلات تشبه فيلم بيل موراي "يوم غراوندهوغ Groundhog Day"، ولكن مع الدم والبؤس.

يتطلب كل هذا وقفة منا ونحن ندعي ما ندعيه حول الانتفاضة السورية. فإن أي كلام عن "نهاية اللعبة" أو ادعاء يتضمن سيناريوهات واضحة يعكس سوء فهم للصراع. وللسبب نفسه، فإن أي سرد يبرئ "الثورة" أو يقزّم الصراع إلى مجرد مؤامرة هو منفصل عن الواقع على الأرض. يمر الطريق الأمثل عبر العوامل الدنيوية، (الأكثر عادية) مع الاهتمام للميراث التاريخي المحلي وعلاقة الدولة بالمجتمع والمناورات الإقليمية/الدولية للحصول على موضع.

لا يتعلق الأمر بسوريا فحسب

لم يعد لغزاً بأن الانتفاضة السورية أصبحت أكثر من مجرد انتفاضة سورية. إنها متشابكة مع تناقضات وصراعات المنطقة، ومع لعبة القوى الماكرة والدولية الفعلية.اليوم، تحتضن الانتفاضة السورية وتتعاطى مع العديد من الصراعات والقضايا ذات مضمون إقليمي عميق ودولي إلى حد ما. فهي تتعاطى مع الصراع العربي الإسرائيلي؛ مسألة المقاومة ضد الإمبريالية بشكلها العام؛ مسألة حزب الله (وهي عنوان بحد ذاتها)؛ صراع توازن القوى بين إيران وسوريا وحزب الله من جهة، والمملكة العربية السعودية وقطر ودول مجلس التعاون الخليجي من جهة أخرى؛ التوتر بين السنة والشيعة (والتي تفاقم من شأنها الأطراف السياسية بما يخدم مصالحها)؛ وحديثاً، بدأت تمتزج الانتفاضة السورية ببعدها الإسلامي مع تطورات إقليمية أخرى ليصار إلى احتساب مسألة الإسلام الإقليمي ضمن حسابات الأطراف المختلفة.
من الملحوظ أيضاً بأنها صراع تهتم به الأطراف الدولية وتشارك فيه بدرجات متفاوتة، وأحياناً على شكل "توقف ثم تابع". ونذكر منها الولايات المتحدة والمملكة البريطانية وفرنسا وروسيا والصين. يكفي القول بأن معظم هذه البلدان يهمها بشكل رئيسي، وأحياناً بشكل وحيد، تبعات النتيجة على مصالحها في المنطقة وغيرها. إن مضمون هذه الأبعاد هو أن العديد من الأطراف الفاعلة قد راهنت على الصراع. ومع تطور الأمور داخلياً يقوم الجميع، تقريباً، بتعديل موقفهم مما يعقد بدوره المشهد المحلي. إذاً، في حال كان أحدهم ملتبساً من التطورات في/حول سوريا، فهذا يعني بأنه منتبه ومتيقظ.

المستوى الأول في النقاش

المستوى الأول في النقاش هو رفض المزاعم التي تقدمها أطراف مختلفة ومناصروها حول الصراع. على سبيل المثال، لا يمكننا أن نأخذ على محمل الجد بأن النظام السوري يبحث فعلاً عن حل سياسي يحقق الرغبة الشعبية، ولا ادعاؤه بأن سبب وجود الانتفاضة خارجي منذ البداية. لنفس السبب، لا نستطيع أن نأخذ على محمل الجد بأن الولايات المتحدة مهتمة برفاه الشعب السوري أو بالديمقراطية في المنطقة. تطول قائمة المزاعم، وليس ثمة داع من إحصائها كلها طالما أننا لا نأخذ بهذه الافتراضات غير المبررة. لأنه من دون رفض هذه المزاعم، لا يمكن إجراء حوار جدي حول الاحتمالات أو المخارج/الحلول الممكنة التي يمكن أن تنشأ. قد تكون هذه النقطة بديهية بحد ذاتها، ولكنها تستحق أن نظهرها وبقوة وذلك لكثرة التقارير والتحاليل التي تنبع من تلك المنطلقات. لقد ضلوا الطريق، ومعظمهم أساء فهم سوريا على مدى عامين.

النظام الذي لن يرحل

بالرغم من نزعة التحليلات الأخيرة بما يناقض ذلك، فلا شك بأن الوقت يعمل، في الواقع، لصالح النظام. فبغض النظر عن تقويم الحالة العسكرية الميدانية، فإن هناك حقائق أساسية فيما يخص عمق هذا الصراع لا يمكن تجاهلها بعد سنتين من القتل والتدهور. فالمعارضة، بأجزائها وأجنحتها (التي فاقت الـ 200 إلى الآن)، والشعب السوري، بغض النظر عن توزع ولاءاته، لن يرحلوا. أما النظام، وفق شكله الحالي، فهو راحل لا محالة. لم تضمحل قدرته وسلطته كدولة لحكم سوريا (ككل) فحسب، بل ذبلت وبشكل لا يمكن عكسه على المدى البعيد. ولكن يبقى السؤال كيف ومتى وتحت أي ظرف ستتحول أو تتبدد الحالة أو الوضع الراهن للنظام. لا يعني هذا بأن النظام ضعيف أو أنه سيسقط في الشهر القادم. ففي الواقع، فإن الأسابيع الماضية شهدت زيادة في فرص بقائه لمدة أطول قليلاً.

رغم كل الضجيج حول الانشقاقات والانقسامات الداخلية، يبقى النظام متماسكاً على نحو لافت في معاقله وقادراً على قيادة حرب متوسطة المدى باستخدام وحشية متزايدة وإن لم يكن ذلك بفعالية. تبقى خطوط السلطة وحوافز العمل الجماعي واضحة وحاضرة. إنها سفينة تعوم أو تغرق دفعة واحدة، ويعلم ذلك تقريباً معظم قادة النظام. تختلف الأسباب لذلك. فبالرغم من أن المنطق الطائفي يعتبر وجهاً مهماً من أوجه التفسير، فإنه ليس المنطق الدافع الوحيد، كما يحلو للبعض أن يصدقوا، ولم يكن كذلك تاريخياً. في الواقع، لعبت عدة عوامل على تقوية النظام تاريخياً منها: الأقليات، والعلمانية، الخوف من الأسلمة، معاداة الإمبريالية، تراث النظام الذي لا يُقهر، الهوس بالسلطة، عدم الاستقرار الإقليمي، والكوارث (خصوصاً في العراق ولبنان)، وذلك بطرح حجة "أهون الشرين" وإن كان بالإكراه. والأهم من ذلك، لم تحصل المؤسسات التي تكوّن الدولة السورية على استقلالية كافية لتشكل تحدياً جدياً لقيادة النظام.

قبل عام 1970 بقليل، كان حافظ الأسد مهتماً بـبناء قيادة محبوكة بإحكام وبنيان مؤسساتي ذات وقاية داخلية من أي تطورات محتملة مهددة. وهذا يتضمن الجهود والترتيبات والخطط لمنع الآتي: (أ) الاستقلالية المؤسساتية لإدارات الدولة المتنوعة (ب) تطوير مراكز قوة بديلة (ج) تكديس قدر هام من السلطة من قبل أية قوة اجتماعية بما في ذلك المرتبطة مع الدولة (العمال قبل عام 1986، والتجارة من بعد ذلك) (د) منع تحول الثراء الاقتصادي إلى سلطة سياسية. وبالتالي ورث بشار الأسد في عام 2000 دولة عنيفة (في مواجهة المجتمع) وطيعة (من الأعلى). ولكنها وبالتأكيد لم تكن "وراثية" كما افترض العديد من المحللين، وخصوصا قبل وفاة الأسد الأب. ولكن لطالما كان هناك تحذير مؤسساتي.

عند العمل سوياً، كانت القيادة العليا والدوائر المتعددة والأجهزة القهرية التي تشكل الدولة قوية. ولكن، وكما قال المعارض الشجاع والمجاهر برأيه منذ فترة عارف دليلة، فمن دون إقرار القيادة العليا فقد كانت تقريباً جميع القيادات ضمن النظام بما في ذلك المؤسسات التي يديرونها ظاهرياً غير فاعلة على نحو كبير – وخصوصاً فيما يخص تشكيل تهديد داخلي للنظام. وعلى عكس الادعاءات المبسطة لم تكن هذه صيغة علمانية، وعلى المرء أن يتحرى كيف حاك وتلاعب الأسد الأب بالمصالح الجماعية والطبقية والإقليمية والجماهيرية والوطنية خلال العقدين الأوليين من حكمه. تعزز هذا الشأن أكثر خلال الفترة القصيرة بين عامي 1983 و1984 حين خطط ونفذ رفعت الأسد انقلاباً داخلياً في الوقت الذي كان شقيقه الأكبر حافظ الأسد طريح الفراش.

حتى قادة القوى الأمنية كان بالإمكان استبدالهم، غالباً بمساعديهم. ولكن وإلى أن حان موعد إزاحتهم أو إحالتهم إلى التقاعد أو استبدالهم فقد قاموا بالسيطرة على سلطات لا بأس بها. وبالتالي، أصبح اكتساب الشرعية من القيادة العليا (عادة ما يكون ذلك من الرئيس) المكوّن الرئيسي لتفسير قوة المبادرة التي احتفظ بها ومارسها قادة النظام. فبغياب مباركة الرئيس، كانت دوائر الدولة المتعددة تعوزها الاستقلالية والمبادرة. وطالما التقت أولويات القيادة العليا مع أولويات القادة الآخرين في النظام كان الاثنان معاً قويين، وحالما تتباعد هذه الأولويات، يصبح قادة النظام أضعف وبالتالي قابلين للاستبدال.

لهذا السبب، وبينما تطورت الأزمة خلال السنتين الماضيتين، لم يكن معقولاً حصول انقلاب في القصر أو انقلاب داخلي كما في مصر أو تونس. وعلاوة على ذلك، فإن نتائج مثل هذه المناورة لم تكن واضحة أو على الأغلب غير عقلانية إذا أخذنا بعين الاعتبار القوى المحركة في الصراع و التراث الذي تحدثنا عنه للتو والرأي العام فيما يخص المنافسين الآخرين ضمن النظام. يبدو أن النخبة الأساسية تزداد تحصيناً بازدياد دموية ووحشية الانتفاضة.

من الأرجح بقاء واقع الحال على ما هو عليه حتى النهاية، أو قبل آخر مرحلة بقليل. يجب أن نتقبل كلمة "نهاية" بشيء من الشك لأن سقوط النظام كنظام قد يفتح الباب لحرب أهلية علنية تقودها المليشيات وبحيث يشكل فيها مؤيدو النظام وبقايا الأجهزة القمعية جزءاً لا يستهان به. وبالتالي، لا يجب الدمج بين "سقوط" النظام ونهاية الصراع لأن الأحزاب المختلفة في المعارضة ستتصارع على السلطة بوجود أو عدم وجود معاقل البعث.

أرض المعركة

قاد التأرجح الذي نشهده في الإعلام وخلافه فيما يخص مكاسب للنظام و/أو للمعارضة العديد من المراقبين والمراسلين ليسجلوا انتصارات قبل نضوجها وليدعوا أشياء خيالية فيما يخص انتصار وشيك للمعارضة. فضحت التقارير الموثوقة زيف الادعاءات المبالغ بها من قبل المعارضة في الأشهر الثمانية الماضية. لو أردنا الاسترسال في هذا الموضوع لأخذنا القرّاء والمستمعين في رحلة في قصص الخيال. فمنذ أواخر صيف عام 2012، أصبح التقدم الاستراتيجي على الأرض للمعارضة محدوداً، مع بعض الاستثناءات فيما يخص بعض القواعد العسكرية، أو بعض منشآت البنية التحتية، أو بعض المطارات المحلية.

أما بالنسبة لدمشق وحمص وحماة فهي تحت سيطرة النظام بشكل عام على الرغم من محاولات الثوار مؤخراً لاستعادة جزء من حمص. وحتى في حلب، حيت تحاول المعارضة تحصين نفسها في نصف المدينة، فإن مصيرها غير مستقر بعد. في الواقع، فإن تجربة العديد من سكان حلب أثرت بشكل سلبي على الرأي العام بخصوص الجيش السوري الحر ومجموعات المعارضة الأخرى ويعود ذلك بشكل أساسي لعدم قدرتهم على إيجاد بديل للخدمات الحكومية وقليلٍ من الأمن.

بعض الأجزاء الإستراتيجية من دمشق هي تحت السيطرة المطبقة للنظام. ومن المرجح بقاء هذا الوضع على المدى القصير، ولكن ليس من الضرورة إلى مدى أبعد من ذلك، وخصوصا من نضوب القوة الجوية للنظام وأسلحة المعارضة التي تزداد تعقيداً. ومع ذلك، فإن تواجد النظام، ولو كان ذلك بشكل جزئي، في دمشق هو مقدمة لمعركة طويلة ستكون نتائجها حاسمة نوعياً. ولكن، ولكثرة الحوادث غير المتوقعة، أخشى بأن كثرة الكلام تجعلنا نغوص في التخمين فحسب وذلك بغياب المعلومات والدلالات الموثقة.

ومع ذلك، وبمرور الوقت، تكسب الجماعات الإسلامية والمجموعات المشابهة للقاعدة مثل جبهة النصرة وأحرار الشام مناصرين جسورين وتصبح أفضل تدريباً وانضباطاً بشكل مطرد. ولكن تلك التطورات تشكل سيفاً ذا حدين: فنمو القوة العسكرية لمثل هذه المجموعات يصعد، ولو بشكل غير مقصود، من سلطة النظام السياسية لأن القوى الإقليمية والدولية تأخذ برهة كرد فعل على راديكالية المعارضة. بالمقارنة مع الجيش السوري الحر فإن هذه المجموعات لديها بنية سلطوية قيادية وخطوطاً أوضح للأوامر والسيطرة وكذلك إيديولوجية لتدفعها. تعني مراقبة أرض المعركة في سوريا اليوم الأخذ بالحسبان لدافعين اثنين: معارضة النظام بشكل عام، والتطورات/التقطيع/التناغم/التقسيم المتنوع في المعارضة.

على أية حال، فإن التشبث بوجهة النظر والتكهن حول التقدم أو التراجع هنا وهناك قد أصبح مصدراً للتقارير والتحليلات غير المسؤولة. عندما ننظر إلى الأمر من على بعد يصبح المشهد أكثر وضوحاً: لقد وضعت العلامات على أرض المعركة وفقاً للتحصينات وليس وفقاً لمكاسب مهمة لأية جهة منذ شهور. إن مزيداً من الحديث حول هذا الأمر، أو التعمق في النقاش حول مقاطعة علوية في الشمال الغربي في سوريا بعد سقوط دمشق، أو الحديث عن انفصال بين الشمال والجنوب كل هذا كلام سابق لأوانه.

المعارضة

أظهر انقسام المعارضة الفارق بين قوة النظام وضعف المعارضة ببعديها الداخلي والخارجي. هذه الحقيقة، مضافاً إليها الدعم المبكر من أطراف خارجية واستمرار وحشية النظام، دفع المعارضة نحو اليمين وأنشأ فراغاً من الإحباط ملأه متطرفون إقصائيون بامتياز وباتوا يشكلون الآن رأس الحربة للمعارضة العسكرية إن لم يكن جوهرها أيضاً. كما أنه فتح الباب للتطفل الخارجي. تسبب هذه القناة الظلامية للمعارضة الكثير من الارتباك والذعر بين مختلف الأطراف المحلية والإقليمية والدولية.

وأظهرت الحوادث مؤخراً الازدياد المطرد في التوتر ما بين هذه المجموعات وما يسمى بالجيش السوري الحر. جدير بالذكر أن الجيش السوري الحر، إلى الحد الذي يمكن اعتباره جسماً مؤسساتياً، قد شهد انخفاضاً متواصلاً في نجاحاته في القسم الأخير من عام 2012. فقد أدى غياب سلطة محلية ومركزية للجيش السوري الحر وصعود الفصائل الإسلامية العسكرية المتجذرة إقليمياً إلى رجحان الكفة، على الأقل فيما يخص التماسك التنظيمي في الفصائل غير المنتمية للجيش السوري الحر. كشف هذا أيضاً التطور الضعيف والمرتجل للجيش السوري الحر قبل انحلاله التدريجي كقوة مركزية يحسب حسابها.
بما أنه لا يبدو أن للمعارضة الخارجية تأثير فعال في سوريا فأهميتها أقل في الوقت الراهن بغض النظر إن كانت تتلقى الدعم وإلى أي مدى من قوى إقليمية ودولية. قد يُحدث الدعم الزائد لها أثراً عكسياً إذا أخذنا بعين الاعتبار تأثيرها المحدود داخل سوريا، ويُنظر للدعم القليل بتجهم كدلالة على التعاطف وليس إلا. في الحقيقة، فإن مركز ثقل الصراع يبقى محلياً، وتشبه الساحة الداخلية صندوقاً أسوداً يفاقم من وضعه التقارير الإعلامية الضعيفة و/أو المضللة. ومع ذلك يستمر البعض في ترتيب النفوذ والثقل في غير موضعهما على المجموعات والتحالفات والقيادات الخارجية.

إن مناقشة واقتفاء أثر سياسات المعارضة الخارجية غير مجدٍ. سواء أكان المجلس الوطني السوري المطوّق والتابع بشكل استثنائي أو كان الائتلاف الوطني السوري الحديث نسبياً والمدعوم من دول مجلس التعاون الخليجي، فإن علاقتهم بمسار الصراع قد تم حجبها بلا جدال من قبل المعركة على الأرض في سوريا، وبشكل جلي من قبل النقاشات في أروقة القوى العظمى وغيرها. ومع ذلك، لا يجب صرف النظر عن الائتلاف المشار إليه –كما فعل العديد منا، وبشكل محق ومبكر، مع المجلس الوطني السوري– وخصوصاً بالنسبة للسيناريوهات المستقبلية حيث قد يلعب دوراً هاما في موازنة القوى بين المنتصرين الداخليين في حال تنوعهم الراديكالي.

وأخيراً، القضية التي لا يتم الالتفات إليها بما فيه الكفاية في كل مكان تقريباً (ما عدا في داخل سوريا) وهي استمرار تهميش المكون غير العسكري للانتفاضة السورية، والتي تنبئ بسوء للسيناريوهات لما بعد الانتفاضة. فمع أن جميع هذه المجموعات تستمر في معارضة النظام، فإن بشاعة الانتفاضة وسلوك بعض مجموعاتها تحد من اندفاع المعارضة في بعض المناطق وتدفعها باتجاه الركود. إن النقطة الأكثر أهمية هنا أن تهميش المكون المدني هذا يكشف مدى تراجع أولوية التغيير الحقيقي والديمقراطي في سوريا لدى كل الأطراف في سوريا، وأعني الأطراف الإقليمية والدولية على كل الجهات. أخشى أن هذه المقالة تعطي غفراناً سريعاً لمثل تلك المعارضة، وذلك بسبب، وإلى حد بعيد، أن ما يمكن أن يُكتب عنها من خارج سوريا محدود بالنسبة لما يتم تسجيله على الأرض وهذا يعوزه الكثير نسبياً.

المجتمع السوري: التأرجح على الحافة

مهما تابعنا الأخبار السورية بدقة، فمن الصعب أن نحصل على صورة ثلاثية الأبعاد لكيفية تدبر الناس لأمورهم داخل سوريا من دون تواصل مع أولئك اللذين يعيشون هناك. من لديه عائلة وأصدقاء هناك يعلم جيداً المدى الذي أثر به هذا الصراع على السكان، والذي يتخطى السياسة. لا شيء أفضل يصف حالة السوريين العاديين من كلمة إنهاك. سواء من خلال المدونات أو التقارير من الداخل أو المقابلات والاتصالات على الراديو أو الشهادات المباشرة فلا يمكن أن يغفل المرء عن حقيقة كون السوريين استوعبوا تبعات تعقيد الحالة. قلّص هذا الأثر من التوقعات وحماسة شرائح واسعة من الجمهور. أصبح معظم مؤيدو النظام أقل تطرفاً اليوم، وأصبح معظم أنصار الانتفاضة، داخل سوريا وخارجها، أقل سذاجة بالنسبة "للثورة"، حتى ولو كانوا عنيدين ومستمرين في طريقهم.

معظم الثوار غير الإسلاميين يؤجلون، متعمدين، نقاشاً أو نقداً "داخلياً" لشركائهم الإقصائيين في "الثورة" لما بعد سقوط النظام. يرجئ السوريون غير الإسلاميين وكذلك المناهضين للإسلاميين هذه المهمة في هذه المرحلة، كما حصل مع العلمانيين (وهم مجموعة مختلطة ومشاكسة) اللذين اصطفوا مع الإسلامي محمد مرسي ضد المرشح أحمد شفيق المؤيد لمبارك في انتخابات مصر الرئاسية ومن ثم حاربوه بعد ذلك. إلا أن الحرب في مصر كانت ولا تزال منظمة أكثر بكثير مما هو عليه في سوريا. وأجادل بأن سيبقى الحال هكذا في المستقبل.

أما بنيوياً، فإن خطوط التصدع بقيت كما هي دون تغيير يذكر. فمجموعات الأقليات بمجملها معارضة للمعارضة، ولكن تشاركها الشريحة العليا من الطبقة المتوسطة المكونة من السنة أصحاب النفوذ، سواء كان مرتبطين بالنظام بشكل مباشر أم لا. يستمر العديد من السوريين بمعاينة هذا الصراع على أنه نهوض المهمّشين ضد المجموعات والطبقات البارزة سياسياً واقتصادياً، وهذا موقف يزيد من حظوظ النظام في المدن الكبرى إلى الحد بأن يتفاقم هذا التناقض بسبب الفوضى والتطرف من قبل المعارضة فيما يخص مسألة الطبقات وغيرها. يضع هذا المشهد مجموعة الأقليات المحرومة، بما في ذلك العلويين، في حالة خسارة/خسارة. لأنهم وكمجتمع وبغالبيتهم العظمى لم يستفيدوا من الترتيبات السياسية الاقتصادية ومن الأرجح أنهم لن يستفيدوا من تلك القادمة.

بالمقابل، وبينما يستمر النظام والمعارضة في النفخ في نار البعد الطائفي للصراع، يجد معظم السنة أنفسهم متمترسين في صفوف المعارضة، ولكن بدرجات متفاوتة من الدعم للفصائل الصاعدة المتنوعة كما سبق وناقشنا. من المهم أن نحذر بأنه لا يمكن اعتبار هذه التقسيمات دليلاً على أن الصراع طائفي بحت. ومع أن مثل تلك الادعاءات يزداد الاعتماد عليها بالاستناد لما يجري على الأرض إلا أنها مختزلة إلى حد كبير وتستبعد أبعاداً أخرى للصراع والتي هي سياسية واجتماعية وإقليمية (داخلياً) واقتصادية بشكل جلي. ومع ذلك، فإن الورقة الطائفية مفيدة بشكل هائل لكلا المعسكرين لحشد مناصريهم ولتعزيز وسائل التهويل. كل ما يتم بناؤه يمكن أن يصبح حقيقياً بسرعة فائقة ولكنه يمكن أيضا أن يضمحل مع مرور وقت كافٍ.

وأخيراً، فإن ناتج مجموع التقسيمات المتنوعة في المجتمع السوري فيما يخص الطبقات والطوائف والأديان والتحزبات السياسية والإيديولوجيا تستمر في العمل لمصلحة النظام لأنها تقوض الأشكال الفعالة للعمل المشترك الواسع ضده. ومما يفاقم هذه الخصائص البنيوية الظاهرية حقيقة بأن السوريين لم يكونوا معتادين أو لم يكن مسموحاً لهم على إنشاء تنظيمات سياسية. وبالتالي فإن فن التسوية يتم تطويره وتعلمه في جو متقلب حيث لا يوجد متسع من الوقت أو الترف للمساومة. فوجود أكثر من مائتي فصيل في المعارضة هو دليل بيّن ولعنة بالنسبة للمعارضة.

أما على الجانب الإنساني فيقترب الكثير من السوريين من حافة الهاوية على مستويات عدة: نفسياً وعاطفياً واقتصادياً. سواء بسبب موت أكثر من سبعين ألف سوري أو بسبب النزوح الداخلي وأزمة اللاجئين، بالإضافة إلى الأزمة الإنسانية الداخلية لأولئك اللذين لم يعد باستطاعتهم أن يعيلوا أنفسهم فإن السوريين يقتربون من حدٍ مخفي يمكن أن يظهر في حال استمر الإحباط والعنف.
المسرح الإقليمي والدولي. ليس ثمة طريقة لتوضيح الموقف الحقيقي للأطراف الإقليمية والدولية. لقد كُتب الكثير وأُعيد كتابته حول هذا الموضوع. فعادة ما يكون سلوكهم موظفاً عبر مزيج من المصالح الذاتية والنتائج المرجوة ومواقف حلفائهم.

تخشى أنظمة مجلس التعاون الخليجي وبشكل مطرد النزاع الطائفي والإسلام الراديكالي الذي يهدد أصقاع المنطقة شبه المستقرة. ولذلك نجد الخطاب والدعم القطري والسعودي الفاترين مؤخراً للمعارضة—ولكن لا يعني هذا أبداً توقف الدعم. في الواقع وتحت الظروف الملائمة--وخاصة في حال ضعفت قبضة النظام--فسيستأنف هذا الدعم ويفوق بحجمه المستويات السابقة. تتأثر معظم هذه البلدان بموقف الولايات المتحدة حول الأمر، والذي يتأرجح بتردد أو على الأقل يتظاهر بذلك. ما يدفع هذا التردد من جانب الإدارة الأمريكية ليس الخوف من النزاع الطائفي بل من اتجاه الانتفاضة الذي لا يكن التنبؤ به وعوامل أخرى مرتبطة بسياسة الولايات المتحدة الخارجية مؤخراً.

ويلعب القلق بخصوص "أمن"* إسرائيل دوراً هاماً في التخفيف من حدة خطاب الولايات المتحدة. يتدرج هذا القلق من الخوف سقوط الأسلحة الكيميائية في الأيدي "الخطأ" إلى الهلع بخصوص تنامي المجموعات المشابهة لجبهة النصرة. ولكن وبشكل بنيوي، يبزغ القلق من ظهور دولة ناشئة لا تستطيع حماية الحدود الشمالية لإسرائيل أو تسيطر على مواطنيها بشكل وافٍ لمنع تشكيل مجموعة مقاومة تشبه حزب الله. أسمي هذه الظاهرة "حنين إسرائيل للماضي مع الأسد". من المثير للاهتمام أن قلق إسرائيل يلطّف من مواقف بلدان مجلس التعاون الخليجي المتشددة. ترغب إسرائيل بدولة وقوة عسكرية ضعيفتين حينما يتعلق الأمر بالنسبة لتهديد عسكري حقيقي لإسرائيل في السنوات القادمة، وقويتين حينما يتعلق الأمر بالسيطرة على الشعب. هذا يعني بأن المنطقة التي لا يمكن التنبؤ بها هي مصدر حقيقي للقلق ولإعادة حساب، ولقد تمترس الواقع السوري في هذه المنطقة. (*تشير علامات الاقتباس إلى التهكم بخصوص دولة عدوانية بامتياز وتقلق على أمنها، وحيث يشير الأمن إلى استمرار السياسات العنصرية ضمن المناطق التي تسيطر عليها).

أما إيران ورغم خطابها التحذيري المفتوح والمتكتم تجاه النظام السوري، فإن لديها الكثير لتخسره بسبب ضعف النظام السوري. موقفها هو الأوضح ولم يتذبذب كثيراً منذ اندلاع الانتفاضة. ومن الجدير ذكره، أن إيران حذرت الأسد مرات عديدة ومنذ وقت باكر ضد خطورة استخدام العنف المفرط وذلك لعلمها بأنه من ضد مصلحتها أن تحاوط سوريا نفسها بالنيران. من جهة أخرى فإن تركيا كانت مهتمة بشكل أقل بمثل هذه النتائج في البداية. ولكن مع مرور الوقت أدركت القيادة التركية بأن أملهم بسقوط سريع للنظام لن يتحقق، وبأن صراعاً يطول أمده مع نظام مستعد للعب الورقة الكردية في شمال شرق سوريا قد يرتد ناره عليها. ومع أنه لم يتغير من حيث المبدأ، فإن تركيا لطّفت من موقفها مؤخراً، كما فعلت معظم الأطراف الخارجية المتورطة.

أما بالنسبة لروسيا، فيجب أن نركز على الأساسيات، أي أنه من غير المرجح أن تتخلى روسيا عن النظام حتى اللحظة الأخيرة، وبالتالي من المرجح أن تكون معنية بنتيجة تحفظ القليل من سلطة النظام، وما يعنيه ذلك من حفظ لرافعتها في سوريا ولبنان. ومع أن روسيا لن تغير موقفها ودعمها بشكل ملموس بخصوص سوريا لما يمكن أن يحمله ذلك من نتائج ملموسة إلا أنها تستطيع تغيير خطابها لدفع الأسد باتجاه حل سياسي. ليس هناك الكثير مما يمكن قوله بخصوص الصين باستثناء أنه ومنذ تصويتها السلبي في الأمم المتحدة لدعم النظام السوري فقد خرجت من المشهد حتى إشعار آخر. لم يتغير موقفها بشكل واضح منذ ذلك الحين وليس من المرجح تغييره حتى اللحظة الأخير لربما.

ملاحظات ختامية

إن مأساة سوريا تكمن بأنها مأساة: فهي تزداد اتساعاً كل أسبوع بينما يتمزق نسيج الدولة والمجتمع بشكل تدريجي. ننسى أحياناً أنفسنا في التفاصيل الإستراتيجية والتحليلية بينما تزهق الأرواح بشكل مستمر. بالنسبة لكل أولئك اللذين يملكون سلطة حقيقية تصبح المسألة مسألة يصعب، وبشكل مطرد، معرفة بأي اتجاه يجب الدفع لتحقيق المصالح الذاتية لها. ثمة شيء واحد مؤكد؛ من الأرجح أنه لن تحقق أي من المجموعات التي تستحوذ على السلطة اليوم مصلحة غالبية الشعب السوري، داخل سوريا وخارجها.

لا يُمنح المحللون، بما فيهم أنا، العفو. كلنا نشارك في تكوين إدراك يشكل الواقع وأحياناً يشكل السياسة. ومع ذلك فإننا نخطئ فهم سوريا أكثر مما نصيب، ويعود السبب المباشر لهذا التمترس لتفسيراتنا حول الأحداث بدلاً من التراث والتاريخ المفهوم الحركي لإستراتيجية أرض الملعب. ولكن ليس كل شيء ضبابي وغير واضح.

بعد حوالي سنتين من الانتفاضة، لم يعد النظام بنفس القوة التي كان عليها ولا يسيطر بشكل تام على أكثر من نصف مساحة سوريا، ولكنه قائم. ومع ذلك فلقد فقد القدرة لحكم "سوريا" كما كانت عليه سابقاً، ولكن لم يفقد بالضرورة قدرته على تشكيل كيفية حكم سوريا في المستقبل في حال انتصر الأفراد الأكثر عقلانية بين قادة النظام. في هذه المرحلة، فمن مصلحة النظام انتصار الأفراد الأكثر عقلانية. شهدت الفترة التي تلت كانون الأول/ديسمبر من عام 2012 انبعاث ثقة وزخم جديدين من الناحيتين السياسية والعسكرية بالإضافة إلى مؤشرات بالذعر الحقيقي من الأطراف الدولية والإقليمية الداعمة للانتفاضة. لن تدوم هذه الحالة لفترة طويلة. وطالما أن هذه النافذة مفتوحة يبقى السؤال هو هل سيذعن النظام لمثل هذا المنطق (الذي قد يكون على سبيل المثال أفضل سيناريو للحفاظ على أمن المجتمع العلوي) أم أن مزيجاً من السُّكْرِ مع ميراث من عقود في السلطة والخوف من الإبادة سيدفعه للقتال حتى الموت؟ هل سيأخذ النظام بعين الاعتبار مصلحة المجتمع العلوي المحصّن للمعركة والذي سيتم توريطه، وإن كان ظلماً، بسبب عقود من قمع النظام؟ هل سيعتبر المعركة الأكبر ضد الإمبريالية بأنها الجائزة الحقيقية وذلك بالحفاظ ما يمكن الحفاظ عليه مما تبقى من سوريا؟ هل سيحاول النظام السوري حماية حزب الله من التبعات الإقليمية لانهياره التام؟ والأهم من ذلك، هل سيجنب سوريا والسوريين وكذلك القدرات العسكرية السورية معركة حتى الموت (لكل الأفراد ولكل الأشياء).

تشير التجارب السابقة لحقيقة بأن هذه كانت في وقت ما أحد تفضيلات النظام السوري، ولكنها لم تكن أولويات غير مشروطة. لم يتفوق شيء مطلقاً على حفاظ النظام على نفسه عبر العقود الماضية، وإذا أخذنا بعين الاعتبار طبيعته المترابطة، فلطالما كان الأمر بالنسبة له كل شيء أو لا شيء. سواء تعلق الأمر بابتعاده عن الليبرالية الجديدة وغير المضبوطة في سياسات العمل وإعادة التوزيع واتجاهه نحو الاستئجار والرأسمالية الركيكة، أو الطريقة التي وزع النظام الموارد من خلالها، أو مشاركته في التحالف الذي قادته الولايات المتحدة الذي شرع في تدمير العراق (وليس النظام العراقي) في عام 1991 فإن منطق الحفاظ على الذات قد علا فوق كل شيء. إنه يملك الآن فرصة سانحة لتجنيب سوريا المزيد من الدماء والحفاظ على القليل من المصلحة الوطنية في حاله تحرك بعزم نحو حل سياسي حقيقي. لن يكسب النظام السوري ومؤيدوه أي شيء من استمرار القتال سوى بصيص الأمل بأنهم سينتصرون بطريقة ما، يتواجد هذا احتمال بشكل رئيسي وحصري في عقول أسياد النظام. يجب أن تُعزِّز الخلافات حول اتجاه سير المعارضة مع تطرفها وأسلمتها ومن يقف خلفها الحاجة للعمل حالاً لا أن يتم اللجوء للمماطلة والرهان.

إعجام

Sinan Antoon سنان انطون — Tue, 21 May 2013 12:01:00 GMT

“عدت إلى البيت لأجد جدّتي جالسة وصينية الشاي أمامها كالعادة، لكنَّها كانت تبكي بحرقة. سألتها مستفسراً:

ـ شْبيكي؟

ـ تعال وشوف. طلع هسّه ناطق من وزارة الداخلية وقال "على المواطنين التبرُّع بأعينهم دعماً للمجهود الحربيّ"، وقال همّينه إِنّو المدارس رَحْيسَوَّوها مراكز يجمعون بِيها عيون الناس والكِلّ لازم يروحون يوقَفون سِرَه... هسّه ذهب إِفتهمنا وانطينا... فلوس، هم قِلْنَا مَيْخالِف، بَسْ عيون الناس؟ هاي شيسَمَوَّها يعني؟ بالعمر وبالزمان! اللَّه ياخِذِهم كلتّم! هذا شلون زمان أسود!

ظننت أنّ الخرف والخوف كانا قد تسلَّلا إلى رأسها وأخذا يعبثان به. لكن المذيع ظهر على الشاشة ليكرِّر تصريح الناطق العسكريّ:

ـ يا جماهير شعبنا العظيم. لقد رويتم تراب الوطن بدمائكم الزكية وأنتم تسطِّرون أروع الملاحم في معركتنا الخالدة ضدّ العدو الحاقد. لم تبخلوا أبداً بالنفس ولا بالنفيس. وتسارعت الماجدات يتبرَّعن بالذهب لدعم اقتصادنا في ساعات العوز.. وها هو الوطن الحبيب يهيب بكم أن تظهروا للأعداء والخونة بطولتكم الأسطورية وتفانيكم اللامحدود و...

هه! كيف نسيت أنَّنا نعيش في احتفال عبث دائمي منذ عقود يشرف عليه حزب العبث نفسه! وأنّ كلّ شيء ممكن! تهالكت على الكنبة بجانب جدّتي لأجد أنّ عناوين الجرائد اليومية التي كانت تشتريها لي كانت هي الأخرى بلا نقاط، وأنّ صور الناس الذين كانوا على صفحاتها بدون عيون. قلبت كلّ الصفحات. أصابني رعب وخرجت أعدو في الشارع متجاهلاً صياح جدّتي التي ركضت ورائي إلى الباب وتحذيرها لي بأن أظلّ في البيت وألاّ أتركها لوحدها.

كانت كلّ العلامات والإعلانات وحتّى لوحات السيّارات بلا نقاط. رأيت طوابير الناس تتشكَّل أمام مدرسة الطليعة الابتدائية القريبة من بيتنا، والتي تحوَّلت في بحر دقائق إلى مركز للتبرُّع بالعيون. ومما زاد في غضبي أنّ الكلّ كان يضحك ويهلِّل وكان بعضهم يغنِّي: "كُل شي إِيدِك لِمْسِتَه، عيون أهَلْنَه باسِتَه! يوم الْجيتْنَه... يا رَيِّسْنَه لْبيتْنه". تصاعدت أصوات الضحك والزغاريد، وأخذ أناس لا أعرفهم يسحبونني إلى الطابور. كان أحد الرفاق الذين يرتدون الملابس الخاكية يمرّ على الواقفين في الطابور ويسجِّل أعمارهم وألوان عيونهم. شاهدت علي، صديقي من أيّام المدرسة الثانوية، واقفاً قرب نهاية الطابور. لكنَّه كان عابس الوجه لا يشترك في الغناء الجماعيّ ولا يصفِّق مثل الآخرين. أردت أن أسأله عمَّا يحدث. صرخت به مردِّداً اسمه مرّات عديدة لكنّه لم يسمعني. كانت أصوات الزغاريد والتصفيق والضحكات والهتافات تتصاعد بلا هوادة.

* * *

أحفر في الصمت بحثاً عن صمت أعمق أهيله على نفسي. لكنّ الصراخ والأنين يهاجمانني من جديد. ألطّخ الجدران بهذياني وهلوستي علّ الصراخ يبتعد. لكنّه يزداد وضوحاً وتنضمّ إليه ضحكات ساخرة. أضحك أنا أيضاً ثمّ أبكي. رأيت باباً كبيراً أمامي يمتدّ من الأرض وحتّى السقف. مددت يدي لأفتحه فانفتح على مصراعيه! رأيت ممرّاً على جانبيه أشجار عالية وكثيفة أغصانها حروف تتدلّى إلى أسفل على مدّ البصر. وحالما دخلت وبدأت المشي في الممرّ هبَّت ريح عاصفة. سمعت همهمة تصدر من الأغصان ـ الحروف التي أخذت نقاطها تتساقط على الأرض كأوراق خريفية. وكان كلّ حرف يصدر صوته عندما يرتطم بالأرض. سقطت كلّ النقاط وظلَّت الحروف ـ الأغصان جرداء. هدأت الريح وخيَّم الصمت لثوان. بدأ لون النقاط بعدها يتحوَّل من الأسود إلى الأخضر الغامق ثمّ الأخضر الفاتح. ثمّ بدأت النقاط الخضراء تتحرّك بصورة لولبية على أرض الممرّ وإذا بها تتحوّل إلى جراد يطير ويدور ويقفز في كلّ مكان. ثمّ أخذ الجراد يقفز نحو الأغصان التي جاء منها ويقضمها بشراهة. تآكلت الأشجار بسرعة ولم يبق منها شيء. هبّت الريح العاصفة ثانية وأعادتني إلى مكاني بعد أن صفقت الباب الذي اختفى هو الآخر. لكنّ صوت الجراد ظلّ يغتال الصمت.

* * *

سمعت صوت الباب يفتح في الظلام. انسلّ الألف من الباب متبختراً وكان يشعّ بضوءٍ بنفسجيّ ساحر أضاء ليلي. وقف أمامي وخلع الهمزة التي كان يرتديها على رأسه كقبّعة. رماها خلفه فارتطمت بالجدار الذي تحوّل فجأةً إلى مرآة كبيرة. انحنى أمامي باحترام ثمّ أشار إلى الباء، الذي كان قد أطلّ برأسه، بالدخول. دخل الباء ووراءه التاء والثاء. تخلَّصت من نقاطها بعد أن انحنت أمامي هي الأخرى. كان كلّ حرف ينظر بعدها إلى نفسه في المرايا ويضحك، ثمّ يبدأ بالرقص والقفز والدوران. دخلت الحروف تباعاً.. الجيم والحاء والخاء، ثمّ الدال والذال والراء والزاي والسين والشين. تصاعدت الضحكات وتساقطت النقاط تباعاً. وبدأت الحروف التي لم تكن تحمل نقاطاً بحمل النقاط من الأرض ووضعها في عروتها أو على رأسها أو تحتها ثم النظر إلى المرآة. وراحت أخرى تشاكس أخواتها فتسرق النقاط منها قبل أن تخلعها. سرق السين نقاط الشين وضحك بصوت عال ثمّ وضع سبابته على فمه وهو يقول: "ششششششش". اللام التقط همزة الألف وبدأ يصرخ "كاف أنا". الهاء والواو وقفا في الزاوية يضحكان. الميم نام على بطنه ورفع رأسه واعتمر نقطتين التقطهما من الأرض. تصاعدت ضحكات شبقة وتراقصت الحروف في كلّ مكان، تواقع بعضها بعضاً بأوضاع مختلفة ومحظورة. ثمّ انكسرت المرآة وداهم الحفلة جنود بدأوا بإطلاق نيران رشاشاتهم نحو الحروف التي خرّت ساقطة. واستيقظت لأجد نفسي هنا(ك).

[بمناسبة صدور الطبعة الجديدة من رواية "إعجام" عن دار الجمل تعيد "جدلية" نشر مقاطع من الرواية بالإتفاق مع الناشر]

كارل ماركس واليسار في لبنان

Lubna El-Amine لبنى الأمين — Tue, 21 May 2013 11:18:00 GMT

صادف أنّني كنت أعلّم كارل ماركس في صف عن تاريخ الفكر السياسي في اليوم الذي اندلع فيه الشجار في الحزب الشيوعي اللبناني. هذان الحدثان هما، من جهة، غير مرتبطين، فلا علاقة بين الحزب وماركس غير تسمية "شيوعي" من الصعوبة استدلال صلتها بنشاط الحزب اليوم. ولكنه من جهة أخرى، فإنّ التعليقات حول الحدث الأخير ربطت، إن ضمنيًا، بين الحزب وما يعتبر "اليسار" في لبنان، فساهمت في خطاب أصبح مألوفًا يرى اليسار كتوجه فاشل ورجعي وربّما ديكتاتوري.

نقد فكرة اليسار، وماركس كمصدرها، من خلال نقد الأحزاب الشيوعية ليس ظاهرة خاصة بلبنان. فالأحزاب الشيوعية الأخرى حول العالم تلاقي مصيرًا مشابهًا، مع الفرق أنّها، في دول شرق أوروبا مثلاً، تتبنّى الشيوعية بصورة مباشرة وواضحة ، فتكون بذلك خسارتها لشرعيّتها دليلًا على فشل المشروع الشيوعي كمشروع. المشكلة مع الحزب الشيوعي اللبناني أنّه ليس من الواضح ما يمثله اليوم من الشيوعية، فيبدو النقد الموجّه اليه نقدًا للمشروع الشيوعي فيما هو فعلاً نقد لمظاهر لا تتميّز بها الأحزاب الشيوعية وحدها، مثلاً الفساد. هذا لا يعني أنّ المشروع الشيوعي لا يستحق النقد، بل بالعكس، المشكلة هي أنّه لا نقاش فعلي حول الشيوعيّة، والتوجّه اليساري عامة، في لبنان.

طبعًا يمكن القول أنّه لا ضرورة أصلاً لنقاش حول الشيوعية. ففشلها ظاهر بأم العين، ويتجسّد بالاتحاد السوفياتي وتبعاته. ولكن هذا القول غالبًا ما يستخدم لنبذ فكرة اليسار بشكل عام، أو على الأقل اليسار الذي يعزى إلى كارل ماركس، فيما الصلة بين ماركس والحركات الشيوعية ليست صلة مباشرة كما يعتقد الكثيرون. حتّى طلّابي الأميركيين، بأفكارهم السلبيّة التي يأتون بها لقراءة ماركس والتي ينمّيها الخطاب السياسي في بلدهم الذي يعتبر أي شكل من أشكال اليسار نوعًا من الفاشية، يتفاجأون عندما يقرأون ماركس ("الاديولوجية الألمانية" مثلاً) ويجدون أنفسهم متفقين معه أكثر بكثير ممّا كانوا يتوقعون. والسبب في ذلك بسيط وهو أنّ أي قراءة متأنّية لماركس تظهر مدى اهتمامه بالحرية الشخصية، أو تحديدًا بخلق الظروف التي تتيح نوعًا من التحقيق الذاتي. هذا هو الهم الذي ضاع في خضم الثورات الشيوعية العالمية والذي لا بدّ من التوقف عنده قبل رفض ماركس والتوجه اليساري عمومًا.

ما يصفه ماركس في كتاباته هو ظاهرة الاضطهاد في زمن ما بعد الثورة الصناعية، في الحقبة التي تبلور فيها أيضًا خطاب الحريّات. للمأساة التي تشغله وجهان: وجه اقتصادي يكمن في تحويل القسم الأكبر من البشر إلى أدوات انتاج لمصلحة فئة صغيرة من الرأسماليين، ووجه سياسي يكمن في طبقة سياسية حاكمة تحمي مصلحة الفئة الأخيرة فيما تدعو لأفكار مجرّدة كحقوق الإنسان. نظام اقتصادي يقتصر فيه نشاط الأغلبية من الناس على تحقيق المعيشة، ونظام سياسي يشرّع ذلك باسم حق الملكيّة. منظومة اقتصادية لا تسمح لقسم كبير من الناس بتحقيق أي من رغباتهم، أو هواياتهم، أوتطلّعاتهم، في ظل خطاب سياسي يدعو إلى الحرية الفردية.

لم يكن هدف ماركس الأخير سيطرة الدولة على الناس أو على السوق. كان يظنّ أنّ التطوّر التكنولوجي وتوفّر الموارد سيؤمن ضرورات الحياة ممّا يسمح بإلغاء تقسيم العمل ونزاع الطبقات وبالتالي الدولة بما تمثّل الطبقة الحاكمة. الهدف الأخير كان مجتمعًا يختار فيه المرء الحياة التي يشاء ويعيش حرًّا، أي غير خاضع لآلة وغير تابع لمرء آخر. خطأ ماركس كان ربّما إذًا شيئًا من المثاليّة، تظهر أيضًا في اعتقاده أنّ "ديكتاتورية البروليتاريا" يمكنها أن تكون وسيلة مؤقتة للتخلص من النظام الرأسمالي القائم. ولكنّ المهم أنّه لم ير الديكتاتورية هدفًا ولم يترك لها مكانًا في مجتمعه المبتغى.

لم يكن ماركس بالتأكيد أوّل أو آخر من اهتمّ بمفهوم الحريّة، وليس الهدف هنا جعل ماركس رمزًا آخرًا من رموز الفكر الليبرالي. ما يميّز ماركس، ويجعله مهمًّا، حتّى في يومنا هذا، ويجعل من اليسار توجهًا مختلفًا عن التوجهات التي يمكن وصفها بالديمقراطية، هو أنّه يشدّد على العلاقة الوطيدة بين النظام الاقتصادي والنظام السياسي، أي على فكرة أنّ لا حريّة سياسيّة في ظل نظام اقتصادي مبني على الاستغلال، في نظام تغتني فيه شريحة صغرى من المجتمع على حساب الأكثرية. الحريات السياسية والمدنية لا تكفي كهدف بحد ذاتها، أي خارج نظام اقتصادي يؤمن العدالة الاجتماعية.

الاصطفاف السياسي اللبناني الحالي ليس اصطفافًا بصورة أولى أو أساسية حول قضية العدالة الاجتماعية، ممّا يعني أنّ هذه القضيّة تضيع في خضم الجدال السياسي القائم. يبدو النقاش حول قضايا اقتصادية-اجتماعية، كنظام الضرائب والضمان الصحي والمستوى الأدنى للأجور وحقوق العاملين وتنظيم القطاع العام والخصخصة وأسس النظام المالي، متشرذمًا وغالبًا ما يميل إلى الشعبوية، ولا ربط منهجي بين المشروع الديمقراطي والمشروع الاقتصادي-الاجتماعي. قضية الطائفية مثلاً تطرح عادة كمشكلة سياسية، كالقول بهيمنة الهويات الرجعية وغياب الميول الوطنية ، من دون عرض العلاقات الاقتصادية التي تشجعها، كنظم الاحتكار التي يبني عليها زعماء الطوائف زعاماتهم. بكلام آخر، ثمّة ضرورة للانتقال من نقاش سياسي محض، إلى نقاش يتضمن جدّيًا سبل تحقيق العدالة الاجتماعية في زمننا اليوم وفي بلدنا بمميّزاته. هذه الضرورة تجلّت في الاضرابات والاعتصامات التي قام بها المعلّمون وموظفو القطاع العام مؤخرًا والتي نجحت في تحقيق مطالبها، بل أيضًا في حشد المشاركين خارج الاصطفاف اللبناني الحالي، ولكنّها لم تترجم من قبل المعنيين بالشأن العام في نقاش أو أجندا فعليين حول دور الدولة في القطاع العام بمختلف مكوّناته، وبالتحديد ضمن نظام ديمقراطي نريده ليس فقط يتبنّى الحريّة والحقوق المجرّدة، بل يؤمّن الحريّة الحقيقيّة، كما كان ماركس ليقول.

Picturing Algeria

Muriam Haleh Davis — Tue, 21 May 2013 11:00:00 GMT

Pierre Bourdieu, Picturing Algeria. Edited by Franz Schultheis and Christine Frisinghelli. New York: Columbia University Press, 2012.

[This review was originally published in the most recent issue of Arab Studies Journal. For more information on the issue, or to subscribe to ASJ, click here.]

In a poignant interview included in Picturing Algeria, Pierre Bourdieu notes that “Yvette Delsaut wrote a text about me in which she very rightly says that Algeria is what allowed me to accept myself.” Indeed, in recent years, Bourdieu’s early fieldwork in Algeria has been regarded as central to his conceptual apparatus. This edited volume features Bourdieu’s photographs from 1957 to 1960, a period that witnessed some of the most violent episodes of the Algerian war of independence. These images are contextualized by excerpts from Bourdieu’s own writings, a foreword by Craig Calhoun, and an interview with Bourdieu himself. The textual excerpts are mostly taken from Le déracinement and Travail et travailleurs en Algérie, two works that have never been translated into English. The volume also includes two essays by the editors that reflect on the relationship between Bourdieu’s later writings, his use of photography, and his experiences in Algeria.

Bourdieu arrived in Algeria in October 1955, when he was deployed there with the French army despite his well-known opposition to France’s colonialism. He later returned voluntarily to teach at the University of Algiers and conduct fieldwork—fieldwork that was undertaken at great personal risk in the context of the ongoing war. Despite these difficult conditions, he produced work rich in both its use of extensive data and its theoretical reflection on the structural forces that shape attitudes, habits, and reactions to external events. His writings and photographs shed light on the impact of French colonialism on Algerian society, particularly such socioeconomic phenomena as territorial dispossession, the introduction of capitalist forms of logic, and the destruction of traditional forms of social solidarities.

The photos included in this volume range from shots of agricultural workers to street graffiti to individual portraits taken on the streets of Algeria. A few of them—the photograph of a woman wearing the traditional Algerian haik while riding a motorcycle, for example—are spectacular for their mise-en-scène. Yet for the most part the photos are remarkably mundane, given that Algerian society was caught in the grip of a violent war of independence. Rather than serving as a gloss on the dramas of the Algerian revolution, these photographs capture the daily realities of Algerian life. Placed alongside Bourdieu’s more theoretical texts on Algerian society, they offer insight into the work of a sociologist who reflected on the historical contradictions and structural violence of the war, but who was also implicated in its more quotidian manifestations. The result is a glimpse of Bourdieu’s relationship to Algeria that combines a scientific frame with a familiarity that is almost intimate. Indeed, sections of the book oscillate between the structures of respectful distance, such as history or political economy, and a sense of the daily fabric that is touching, if not personal.

Reading Bourdieu’s texts alongside the images highlights that photography was a “way of looking” that is echoed in his sociological methodology. Bourdieu himself notes that for the anthropologist and the photographer, “there was this objectifying and loving, detached yet intimate relationship to the object, something similar to humor.” Photography, then, was not only a way to account for the distance between subject and object, but also a way to capture a personal relationship at a particular historical moment. In this sense, the act of taking photos was intimately related to Bourdieu’s notion of a reflexive sociology, which attempted to account for the role of the observer in ethnographic practice. This methodological intervention also sought to navigate between what Bourdieu viewed as the base materialism of Marxism and the depoliticizing tendencies of phenomenology and existentialism. While Bourdieu’s early writings on Algeria are increasingly read alongside with, and as fundamental to, his later work, his engagement with photography remains relatively unknown. This impressive volume seeks to address this lacuna in the study of Bourdieu’s sociological method and personal trajectory.

Egypt Media Roundup (May 20)

Jadaliyya Egypt Editors — Mon, 20 May 2013 22:18:00 GMT

[This is a roundup of news articles and other materials circulating on Egypt and reflects a wide variety of opinions. It does not reflect the views of the Egypt Page Editors or of Jadaliyya. You may send your own recommendations for inclusion in each week's roundup to egypt@jadaliyya.com by Sunday night of every week.]

“Video allegedly shows kidnapped Sinai soldiers”
The crisis with the kidnapped soldiers in Sanai enters a fourth day, as kidnappers release a video identifying the soldiers and announcing their demands.

“More political parties join anti-Morsi petition campaign”
Al-Wafd and Al-Dostour Parties join the “Rebel” campaign collecting signatures against the president.

“Anti-Morsi 'Rebel' campaigners assaulted in Cairo”
Members of the anti-Morsi campaign “Rebel” were attacked in Helwan.

“In Pictures: Protesters call for early elections”
Opposition forces converge on Tahrir Square in yet another anti-Brotherhood protest.

“Al-Qaeda targeted US, French embassies in Cairo: Investigators"
Investigation reveals that Egyptians recently arrested in Nasr City linked to Al-Qaeda were planning attacks on foreign embassies.

“Shias are more dangerous than naked women: Salafist MPs”
The Shura Council witnessed a heated debate over Iranian tourists in Egypt.

“Court of Cassation judges reject Justice Conference”
Court of Cassation follows Judges’ Club decision not to participate in a justice conference called in by President Mohamed Morsi.

“Judges for Egypt support proposed judiciary bill”
Members of “Judges of Egypt” say they support the controversial draft law which is to bring down retirement age for judges.

“Former housing minister acquitted”
Cairo Criminal Court acquits former minister Ahmed Al-Maghrabi and businessman Mounir Al-Ghabour over a land deal.

“AFTE: current student elections system led to some problems”
The Association for Freedom of Thought and Expression releases a report on this year’s student union elections.

“Radio Misr employees suspend work”
Radio employees protest against transfer of two colleagues ordered by the Minister of Information Salah Abdel Maqsoud for their coverage of President Mohamed Morsi’s activities.

“Why restoring the old paradigm in Egypt is not enough”
Ashraf Swelam argues that Mohamed Morsi’s policies aim to restore the failed rentier state model in Egypt.

“Egypt’s judiciary between a tea ceremony and the WWE”
Nathan Brown and Mokhtar Awad try to explain a few major aspects of the struggle between the judiciary and the government in Egypt.

“Can Faith Substitute for Human Rights?”
Yasmine Fakhry shares her thoughts and emotions on teaching human rights in Egypt.

“Egypt: Fears of spurious charges in trial of another opposition activist”
Amnesty International warns that charges against Alexandrian activist Hassan Mostafa are politically motivated.

“Egyptians targeted with blasphemy in a flurry of charges”
Christians have become an increasing target for accusations of blasphemy which are punishable by law in Egypt.

“Arafa sentenced to life in prison”
A Cairo court sentences supporter of Hazem Abu-Ismail to life in prison for possession of weapons.

“Perestroika at the Brotherhood”
Khalil Al-Anani argues that the Muslim Brotherhood has to amend its bylaws and change its organizational mentality.

“The Islamists’ paradox: Inclusion and moderation”
Khalil Al-Anani’s argues that the Muslim Brotherhood is not becoming more moderate as a result of its participation in the political process in Egypt.

In Arabic:

“مرسي: لا حوار مع «المجرمين» خاطفي الجنود.. ولا خلاف بين الرئاسة والجيش”
The president says there is no dialogue with the kidnappers of the seven soldiers in Sinai and denies reports of disagreements with the army.

“«المصري اليوم» تنشر أسماء المشتبه بهم في اختطاف جنود سيناء”
According to Al-Masry Al-Youm, some of the alleged kidnappers of the seven soldiers in Sinai are jihadists sentenced in absentia for terrorism.

“الإسلاميون والعدالة الانتقالية”
Khaled Fahmy explains the sudden surge of the Islamists in calling for transitional justice with their fear of the possibility of Hosni Mubarak being released from prison.

“زيارة البلتاجي ورشدي "التفتيشية" على سجن العقرب تثير غضب الضباط”
Prison inspection by Mohamed Al-Beltagy and Osama Rushdi angers prison officers.

“النيابة تُحقق مع 13 متهمًا بالتورط في اشتباكات «مليونية الإخوان جوعونا»”
The Prosecution orders the arrest of thirteen people accused of participating in clashes with the police during anti-Brotherhood protest on Friday.

“«قنديل» يصافح وزير الداخلية خلال اجتماع اللجنة العليا للحج”
The Egyptian Current Party calls for transparency in the state budget for the allocation to the Ministry of Interior.

“حتى لا نقتل حلم حرية المعلومات بنيران صديقة”
Mostafa Mahram, an MP and member of the media rights committee, responds to Khalid Fahmy’s criticism of the draft media law.

“في بلاغ للنائب العام.. وزير الثقافة يتهم رئيس أكاديمية الفنون بترويج شائعات تمس سمعته وشرفه”
The Minister of Culture Alaa Abd Al-Aziz launches a libel lawsuit against the head of the Arts Academy Sameh Mahran, who says he has evidence of the minister’s sexual affair with a student.

“تأجيل دعوى حل حزبى «الحرية والعدالة» و«النور» لجلسة 15 يونيو المقبل”
The Administrative Court postpones a court case on the dissolution of Freedom and Justice Party and Al-Nour Party.

“إخلاء سبيل سلمى صباحي وضم جميع البلاغات المقدمة ضدها في قضية «النصب»"
Daughter of opposition politician Hamdeen Sabahi accused of internet fraud is released despite order of the Prosecutor General to detain her for four days.

Recent Jadaliyya articles on Egypt:

The Brothers, the Revolution, and the Right to Protest
AbdelGhany Sayed offers an analysis of the draft law on the right to protest and draws conclusions about the Muslim Brotherhood’s capacity to bring transformative change to Egypt.

Last Week on Jadaliyya (May 13-19)

Jadaliyya Editors — Mon, 20 May 2013 13:44:00 GMT

This is a selection of what you might have missed on Jadaliyya last week. It also includes a list of the most read articles, and roundups. Progressively, we will be featuring more content on our "Last Week on Jadaliyya" series.

Jadaliyya's Occupation, Intervention, and Law Page Resonates

O.I.L Editors — Mon, 20 May 2013 13:00:00 GMT

Since launching in July 2010, the Occupation, Intervention, and Law (O.I.L) page has made rich contributions to the field of studies examining the Middle East, armed conflict, law, and human rights. O.I.L has sought to explore the relationship between, and the debates within, the fields of armed conflict, politics, and international law. These debates include developments in international law; the implications of intervention; the legitimacy, or lack thereof, of resistance; the political economy of conflict; war profiteering; and the humanitarian dimension of war and peace, associated movements, and related forces.

In less than three years, we have published 497 articles spanning a broad range of countries, including Palestine, Israel, Libya, Lebanon, Afghanistan, Iraq, Egypt, Algeria, Yemen, Syria, South Sudan, Jordan, Bahrain, Morocco, Pakistan, Iran, and South Sudan as well as topics, including human rights, armed conflict, national security, political economy, civil liberties, and U.S. foreign policy in the Middle East.

Recently, we have enhanced our page by adding useful resources. Now you can find a list of the hottest twitter handles to follow; OILy blogs; and human rights organizations throughout the Middle East.

In addition to articles, OIL features interviews with leading activists and scholars, like Huwaida Arraf discussing the civilian convoy that sought to break the Gaza siege by sea, and Ali Ahmida discussing the uprising in Libya in early 2011, profiles of social media personalities, like Maath Musleh, a youth journalist and social media activist in the West Bank, critical discussions on conflict and gender, reports of events on the ground, photo essays, and book reviews.

This past week, OIL published articles regarding the possibility of intervention in Syria, a book review of Eyal Weizman's text The Least of All Possible Evils: Humanitarian Violence from Arendt to Gaza, and a series of articles, in Arabic and English exploring the Nakba.

Why There Is No Military Solution To The Syrian Conflict, Asli U. Bali and Aziz Rana
The Least of All Possible Evils: Humanitarian Vioence from Arendt to Gaza, Lisa Hajjar
The Ongoing Nakba: The Forcible Displacement of the Palestinian People, Amjad Alqasis

To serve as a pedagogical and informational resource, OIL has also coordinated and published three roundtable discussions:

Occupation Law: Part of the Problem or the Solution?
Palestinian Diaspora and Representation; and
Roundtable on Targeted Killing

Finally, OIL has featured bi-weekly Round Ups collating the most relevant news items, commentaries, blog posts, conferences, and reports featured across the internet. To submit an entry to be included in our next Round Up, email oil@jadaliyya.com.

We look forward to your participation in OIL’s continuing growth. To submit a piece for review, interview, profile, book review, article, or multimedia item, please send it to oil@jadaliyya.com.

CALL FOR PAPERS

We envision this to be a space to discuss the many dimensions of warfare, including armed conflict, intervention, military occupation, as well as their relationship to, and impact upon, international law, human rights, and international relations.

We are interested in pieces that explore these topics critically and are eager to feature debates within the field. Send your contributions to oil@Jadaliyya.com.

Specifically we welcome:

1. Essays exploring the relationship between law and power.

2. Reviews (of books, films, exhibits, blogs, pundits)

3. Interviews with practitioners, activists, scholars, government officials, etc.

4. Photo Essays

5. Video Clips

سعادت حسن منتو: قصة قصيرة

Suneela Mubayi — Sun, 19 May 2013 10:07:00 GMT

[سعادت حسن مَنتو واحد من أشهر كتاب القصة القصيرة بالأردو وأكثرهم إثارة للجدل. ولد منتو في أيار سنة ١٩١٢ قرب مدينة لودِيانا في أقليم بنجاب (في الجزء الذي أصبح لاحقاً في الهند) وتوفي في كانون الثاني سنة ١٩٥٥ في مدينة لاهور في باكستان. نشر إثنين وعشرين مجموعة قصصية ورواية واحدة بالإضافة إلى سيناريوهات عديدة للسينما والإذاعة. وعمل في الأربعينيات في صناعة الأفلام الهندية في مدينة بومباي (مومباي حالياً) ككاتب سيناريو. لا يوجد له نظير في معالجة جنون التقسيم الذي تعرضت له شبه القارة الهندية أثناء التحرر من الحكم البريطاني سنة ١٩٤٨. فضح نفاق المجتمع أثناء المذابح الطائفية وقت التقسيم عبر تناوله لأكثر فئات المجتمع تهميشاً كالمومسات والقوادين وأكثر المواضيع حساسية كسفاح المحارم واضطهاد النساء. حوكم عدة مرات قبل وبعد الاستقلال بسبب صراحة لغته وفحوى قصصه بتهمة الإساءة إلى الأخلاق العامة. وقال: ”إذا وجدتم قصصي قذرة فذلك لأن المجتمع الذي تعيشون فيه قذر وأنا لا أفعل شيئاً في قصصي سوى فضح الحقائق.“ تعتبر القصة المترجمة أدناه من أروع أعماله وتتناول جنون عملية التقسيم بمعناها الحرفي عبر النظر إلى ما يجري لنزلاء مصح للمجانين وقت تقسيم البلاد إلى دولتي الهند وباكستان.]

توبه تيك سينغ

سعادت حسن منتو

بعد مضي عامين أو ثلاثة على تقسيم شبه القارة الهندية، قررت حكومتا الهند وباكستان أن يتم تبادل المجانين، كما كان قد تمّ من قبل تبادل السجناء العاديين بينهما. نقل المسلمون المتواجدون في المصحات الهندية الى باكستان وفي المقابل، تمّ نقل المجانين الهندوس والسيخ الموجودين في المصحات الباكستانية إلى الهند. في البداية، لم يكن أحد متأكداً من صواب هذه الفكرة. وعلى الرغم من ذلك، ووِفقاً لما قرّره الخبراء، عُقدت مؤتمرات على مستوى رفيع وتم الاتفاق بنتيجتها على تعيين يوم لتبادل المجانين. وبذلت جهود كبيرة في فرزهم، فتقرر إبقاء المسلمين الذين كان لديهم أقارب في الهند في مكانهم. أما من تبقّى فوجب نقله إلى باكستان فوراً. وبما أن جميع المواطنين الهندوس والسيخ كانوا قد رحلوا إلى الهند، أصبح نقل المجانين إلى الهند أمراً بديهياً لعدم وجود أحد يهتم بهم في باكستان. فتم تحويلهم تحت حماية الشرطة إلى نقطة الحدود.

لا نعلم ماذا كانت ردة الفعل في مصحات الهند، ولكن عندما بلغ خبر التبادل مصح مدينة لاهور، دارت نقاشات مثيرة حول الموضوع. على سبيل المثال، عندما سأل مجنونٌ زميلاً مسلماً له كان يقرأ جريدة ”زميندار“١ يومياً منذ اثني عشر عاماً ”يا شيخي، وماذا تكون باكستان هذه؟“ أجابه بعد طول تفكّر وتعمّق، ”هي مكان في الهند تُصنع فيه الشفرات“ فاطمأنّ المجنون الأول بعد سماعه هذا الجواب.

وفي السياق نفسه، سأل مجنون سيخي مجنوناً سيخياً آخر، ”يا سردارجي٢ لماذا يتم نقلنا إلى الهند؟ فنحن لا نفهم لغتهم هناك؟“ فابتسم الأخير قائلاً: ”أنا أفهم لغة هؤلاء الهندوسثور فهم شيطانيون، يسرحون ويمرحون على هواهم.“
في أحد الأيام, عندما كان مجنون مسلم يستحمّ، أطلق صرخة بحماس مفرط وقال ”پاكِستان زِندَه باد."٣ لدرجة جعلته ينزلق ويقع على أرض الحمام مغمى عليه.

لم يكن جميع نزلاء المصحات مجانين فعلياً, فأغلبية هؤلاء كانوا قتلةً قام أقرباؤهم برشوة المسؤولين من أجل وضعهم في المصح وتخليصهم من حبل المشنقة. هؤلاء بالذات كانوا يدركون إلى حد ما لماذا قُسّمت الهند وماذا تكون باكستان لكن مع ذلك كانوا على جهل بما يجري على أرض الواقع. فالجرائد لا تفي الموضوع حقّه، والحرس كانوا أميين جهلة ولم يكن بالإمكان استخلاص أيَّ شيء مفيد من أحاديثهم. جلّ ما كانوا يعلمونه هو وجود رجل اسمه محمد علي جناح يلقبه الناس بالقائد الأعظم، وبأنه يقوم ببناء دولة مستقلة للمسلمين وحدهم تدعى ”پاكِستان“. حتى من لم يكن فاقداً لعقله تماماً، وقع في حيرة تحديد موقع تواجده على أرض الواقع: هل هو حالياً في الهند أم في باكستان؟ إذا كان في الهند فأين تقع باكستان وإذا كان في باكستان كيف يعقل ذلك وقد عاش طوال حياته معتقداً أنه في الهند؟انجرف أحد المجانين في معمعة هِندوستان-پاكِستان پاكِستان-هندِوستان هذه التي شغلت تفكيره حتى فاقمت من حدة جنونه. وفي أحد الأيام حين كان يكنس الأرض، تسلق شجرة وجلس على أحد أغصانها وراح يخطب لمدة ساعتين متواصلتين عن كل المسائل الحساسة التي تخص الهند وباكستان. وعندما أمره الحراس بالنزول صعد إلى الأعلى وعندما قاموا بعدها بتحذيره ثم تهديده، قال لهم: ”لا أريد العيش لا في الهند ولا في باكستان. سأعيش هنا على هذه الشجرة.“ بعد عناء طويل وحين خفّت حدة غضبه، نزل من أعلى الشجرة وراح يبكي ويحتضن أصدقاءه الهندوس والسيخ٠ لقد انفطر قلبه من احتمال انفصالهم عنه ورحيلهم إلى الهند.

كان بين المجانين مهندس راديو مسلم حاصل على درجة الماسجتير. وكان من عادته أن يقضي نهاره وهو يتمشى بصمت وحيداً في الحديقة. فجأة وفي أحد الأيام خلع كل ثيابه وأعطاها لرئيس الحرس وراح يتجول في الحديقة عارياً تماماً.

وكان من بين المجانين أيضا مسلم بدين من بلدة چينِيوت - ناشطٌ سابق في حزب المسلم ليغ٤ -و صدف أن كان اسمه محمد علي. فجأة قام بالتخلي عن عادته بالاستحمام خمس أو ستّ عشرة مرة في اليوم وأعلن نفسه محمد علي جناح القائد الأعظم على بقية المجانين. انتقلت العدوى فأعلن مجنون من السيخ أنه القائد الأعظم أيضاً. وسط هذه الفوضى والجنون كادت أن تُسفك الدماء فسارع المسؤولون إلى عزل الإثنين عن بعضهما البعض وتصنيفهما كمجنونين خطيرين. هناك محامٍ هندوسي شاب من لاهور كان قد فقد عقله بعد فشله في تجربة حب. عندما وصله خبر انضمام مدينة أَمرِتسار٥ إلى الهند حزن حزناً شديداً لأنّ محبوبته من هذه المدينة بالذات. فهو لم ينسَها بعد بالرغم من جنونه ورفضها له. لذلك راح يشتم كل الزعماء الهندوس والمسلمين الذين تواطأوا على تقسيم الهند إلى قسمين، فأصبحت محبوبته هندية وهو باكستانياً. ثم عندما شاع الحديث عن تبادل المجانين، قام بعضهم بطمأنة المحامي وقالوا له بألا يحزن لأنه سيُنقل إلى الهند حيث توجد حبيبته. لكنه مع ذلك رفض مغادرة لاهور لأنه أعقتد أنه لن ينجح في ممارسة مهنته هناك٠

وهناك أنكلو-هنديّان٦ مجنونان في الجناح الأوروبي للمصح، صُعقا عندما علمَا بأنّ الإنكليز منحوا الهند استقلالها ورحلوا. اختليَا بأنفسهما لساعات طويلة وراحا يناقشان مكانتهما في ظل الوضع الجديد. هل سيبقى الجناح الأوروبي للمصح قائماً أم أنه سيُنسف؟ هل ستستمرّ الإدارة في تقديم ”البريكفاست“ لهما وهل يا ترى سيستبدل الخبز الإفرنجي فيُكرَهان على تناول الـ“بْلودي إينْدِيان چَپَاتي"٧

هناك سيخيٌ كان قد دخل المصح منذ خمسة عشر عاماً. وكان لسانه ينطق بالفاظ غريبة عجيبة مثل: ”أوپَر دي گَر گَر دي أنيكس دي بي دهيانا دي مَنگ دي وال أوف دي لالتين“٨. لم يكن ينام في الليل أو في النهار. ويروي الموظفون بأنه طوال مدة مكوثه لم ينم أو حتى يستلقي لحظة واحدة، إلا في بعض الأوقات التي كان يتكئ فيها إلى الحائط. وبسبب وقوفه الدائم انتفخت قدماه وتورّم كاحلاه٠ ومع ذلك لم يكن يستلقي ليرتاح. وعندما دارت الأحاديث في المصح حول تبادل المجانين كان يصغي بتمعن. وإذا سأله أحد عن رأيه في الموضوع كان يجيب بكل جدية: ”أُوپَر دِي گَر گَر دي أَنيكْس دي بَي دهيانا دي مَنْگ دي والْ أُوف دي پاكِستان گَوَرْمِينْت."٩“

ثم استبدل لاحقاً عبارة "حكومة توبه تيك سينغ"، هي القرية التي جاء منها، مكان حكومة باكستان، وراح يسأل المجانين عن موقعها٠ لكن أحداً لم يعرف أين تقعُ أفي الهند أم في باكستان؟ وعند محاولتهم شرح ذلك له، ضاعوا في هذه الحلقة المفرغة. فمدينة سِيالْكوت التي كانت في الهند صارت اليوم - بحسبما تشير الأنباء - في باكستان. ومن يدري، فلاهور التي تقع في باكستان اليوم قد تصبح في الهند غداً. أو ربما تنضمّ الهند بأكملها إلى باكستان لاحقاً؟ ومن يستطيع تقديم أي ضمانة بأن الهند وباكستان ستبقيان أسعادت حسن منتو: قصة قصيرةصلاً على وجه المعمورة؟

وكان شعر هذا المجنون السيخي قد تساقط حتى بات خفيفاً جداً. لم يكن يستحمّ إلا نادراً، فتشابك شعر لحيته بشعر رأسه حتى صار شكله مثيراً للرعب والإشمئزاز. ومع ذلك لم يكن مؤذياً فطوال خمسة عشر عاماً قضاها في المصح، لم يتشاجر مع أحد قط. كل ما كان يعرفه الموظفون القدامى عنه بأنه كان صاحب أراضٍ في توبه تيك سينغ ورجل إقطاع ميسور الحال، فقد عقله فجأة، فقيّده أقرباؤه بسلاسل حديدية ضخمة وأتو به إلى المصح. كانوا يزورونه مرة في الشهر ليطمئنوا عليه ثم يرحلون. واستمر الحال على ذلك إلى أن بدأت الاضطرابات الهندو-باكستانية فانقطعت زياراتهم.

اسمه بيشَن سينْغ ولكنّه كان يُعرف بتُوبَه تَيك سينغ. لم تكن لديه أدنى فكرة عن تاريخ اليوم أو الشهر أو حتى كم سنة مضت عليه في المصح. مع ذلك، كان يدرك موعد زيارة أقربائه له كل شهر فكان يخبر الحارس بذلك. وفي ذلك اليوم يستحم ويفرك بدنه بالصابون جيداً ويدهن رأسه بالزيت ويمشط شعره ويرتدي ثيابه النظيفة التي لم يكن يرتديها في العادة ويخرج للقاء زوّاره وهو في أحسن حلة. وإذا سألوه شيئاً كان يلوذ بالصمت أو يكرر جملته المعتادة: ”أوپَر دي گَر گَر دي أنيكس دي بي دهيانا دي مَنگ دي وال أوف دي لالتين.“

كان لبيشَن سينغ ابنة وحيدة. كبرت خلال إقامته في المصح وصارت شابة، لكنه لم يكن يتعرف إليها. حين كانت طفلة كانت تنفجر بالبكاء عند رؤية أبيها وظلت عيناها تدمعان لرؤيته عندما كبرت.

عندما بدأ خبر التقسيم يشيع، راح بيشن سينغ يسأل باقي المجانين أين تقع قريته توبه تيك سينغ. وعندما لم يلقَ جواباً يطمئنه أخذ يضطرب أكثر فأكثر، خاصة بعد انقطاع زيارة أقربائه له. في السابق كان يدرك من تلقاء نفسه موعد زياراتهم، لكن حتى ذلك الصوت الداخلي الذي كان يُعلِمه بقدومهم انطفأ الآن. كان يتمنى زيارتهم، أولئك الذين يعطفون عليه ويجلبون له الأزهار والملابس والحلوى، فلو سألهم أين تقع توبه تيك سينغ أفي الهند أم في باكستان، فمن المؤكّد أنهم كانوا سيجيبونه، لأنّه كان يعتقد أنهم يأتون إليه مباشرة من قريته التي يملك فيها أراضٍ شاسعة.

مجنون آخر في المصح أعلن أنه هو الله. عندما سأله بيشن سينغ يوماً أين تقع توبه تيك سينغ قهقه كعادته وأجاب: ”ليس في باكستان أو في الهند، لأنني حتى الآن لم أصدر قراراً بشأنها.“ توسّله بيشن سينغ عدة مرات لإصدار هذا القرار لكن هذا الإله كان منشغلاً بإصدار قرارات أخرى لا تعدّ ولا تحصى، حتى نفذ صبر بيشن سينغ في يوم من الأيام وصاح بهذا الإله مردداً جملته المعتادة: ”أوپر دي گر گر دي أنيكس دي بي دهيانا دي منگ وال أوف واهِه گورو جي دا خالصه آند واهِه گورو جي دي فتح... جو بولِه سُو نِهال, سَت سِري آكال“١٠ وربما قصد بها هذه أن يقول: ”أنت إله المسلمين، فلو كنت إله السيخ أيضاً لاستجبت لي.“

قبل حلول موعد التبادل ببضعة أيام، أقبل صديق مسلم من توبه تيك سينغ لزيارته للمرة الأولى في المصح. عند رؤيته أدار بيشن سينغ ظهره وراح يبتعد فأوقفه الحرس وقالوا له: ”هذا صديقك فضل الدين جاء لزيارتك.“

نظر بيشن سينغ إلى فضل الدين لوهلة وأخذ يبربر. اقترب منه فضل الدين وربّت على كتفه قائلاً: ”كنت أنوي زيارتك منذ عدة أيام ولكن الفرصة لم تسنح لي . لقد وصل كل أقربائك إلى الهند سالمين وقد ساعدتهم قدر استطاعتي. ابنتك رُوپ كاور. . . “ هنا انقطع عن الكلام. بدا بيشن سينغ كأنه يتذكر شيئاً: ”بنتي روپ كاور!“

ثم قال فضل الدين بتردّد: ”نعم. . . هي. . . هي أيضاً بخير. لقد رحلت معهم.“

بقي بيشن سينغ صامتاً، فواصل فضل الدين كلامه قائلاً: ”لقد أوصوني بأن أتردد عليك باستمرار وأطمئن عليك. سمعت للتو بأنك راحل قريباً إلى الهند. أرسل تحياتي لأخي بَلْبير سينغ وامرأته ڤِدْهاڤا سينغ. . . وأيضاً إلى أختي اِمرَت كاور. طمئنْ بَلبير وأخبره بأن أخاه فضل الدين بخير وأحواله جيدة.

وقل له بأن الجاموستين اللتين تركهما قد أنجبتا أنثيين, الأولى لا تزال على قيد الحياة والثانية ماتت بعد ستة أيام من ولادتها. وأنا جاهز لأي خدمة أخرى. وها قد أحضرت لك قليلاً من المكسّرات.“
تناول بيشن سينغ كيس المكسرات وأعطاه للحارس الواقف بقربه ثم سأل فضل الدين: ”أين تقع توبه تيك سينغ؟“

ذهل فضل الدين وأجاب بحيرة: ”أين تقع توبه تيك سينغ؟ إنها حيث كانت ولما تزل أبداً!“

كرر بيشن سينغ سؤاله: ”هل تقع في الهند أم في باكستان؟“

تملكت الحيرة فضل الدين فأجابه متخبطاً: ”في الهند. . . لا لا. . . أقصد في باكستان.“

تركه بيشن سينغ مغمغماً: ”أوپر دي گر گر دي أنيكس بي دهيانا دي منگ دي وال دي أوف دي پاكستان آند هندوستان أوف دي دَر فِته مُنْه.“

تمت استعدادات التبادل على أكمل وجه. سُلّمت قوائم المجانين القادمين من هناك إلى هنا ومن هنا إلى هناك وحُدّد الموعد. كان البرد قارساً عندما انطلقت الشاحنات المكتظة بالمجنانين الهندوس والسيخ من مصح لاهور تحت حراسة الشرطة وقد رافقهم أيضاً الضباط المسؤولون عنهم. اجتمع ضابطان رفيعان على نقطة ”واغاه“ الحدودية من كلا الطرفَين وبعد أن أنهيا الإجراءات الأولية، ابتدأ التبادل الذي استمرّ ١١طوال الليل.

كان إنزال المجانين من الشاحنات ونقلهم إلى الضباط على الطرف الآخر أمراً شاقاً جداً، فبعضهم رفض النزول بتاتاً. حتى الذين وافقوا على النزول كان من الصعب التحكم بهم إذ بدأوا يركضون في كل الاتجاهات. كان العراة منهم الذين أُلبسوا الثياب يمزقونها وبعضهم الآخر يتفوّه بالشتائم أو يغني وأصبحوا يتشاجرون فيما بينهم. يبكون ويتقافزون. لقد جعل ضجيجهم سماع أي صوت مستحيلاً. كان صراخ النساء المجنونات وضوضاؤهن شيئاً مختلفاً وكانت الأسنان تصطكّ من شدة البرد.

لم يدرك معظم المجانين معنى عملية التبادل هذه, فلمذا يُقتلعون من أماكنهم ويُرمون إلى مكان ناءٍ آخر؟ البعض الذي أدرك قليلاً ما يحصل أطلق شعارات مثل ”پاكستان زِندَە باد!“ أو ”پاكستان مُردَە باد!"١٢ وكادت الأمور تصل إلى الشغب مرتين أو ثلاث مرات بعد أن غضب بعض المسلمين والسيخ من سماع مثل هذه الشعارات.

عندما جاء دور بيشن سينغ في التبادل، أخذ الضابط المختص يدرج اسمه في السجلّ. سأله بيشن سينغ:

”أين تقع توبه تيك سينغ، في الهند أم في باكستان؟“

فأجابه الضابط ضاحكاً: ”في باكستان طبعاً...“

عندما سمع بيشن سينغ ذلك، أجفل متراجعاً نحو زملائه المتبقين على الطرف الباكستاني. أمسك به الجنود الباكستانيون وحاولوا جرّه إلى الطرف الآخر لكنّه قاومهم قائلاً : ”إن توبه تيك تيك سينغ تقع هنا!“ وبدأ يصرخ بصوت عالٍ: ”أوپر دي گر گر دي أنيكس بي دهيانا دي منگ دي وال أوف توبه تيك سينغ آند پاكستان!“

حاولوا جاهدين إقناعه بأن توبه تيك سينغ قد رحلت الآن إلى الهند وإن لم تكن قد رحلت بعد، فسيتمّ نقلها فوراً إلى هناك, لكنه لم يقتنع. ثم عندما حاولوا جرّه عنوةً إلى الطرف الآخر، وقف غارساً قدمَيه المنتفختين في بقعة تقع بين حدود الدولتين. بدا وكأن ليس بإمكان أي قوة مهما كانت جبارة أن تهزّه من مكانه. وبما أنه لم يكن يُعتبر إنساناً خطيراً، فلم يحاولوا أكثر وتركوه واقفاً مكانه وتابعوا عملية التبادل.

قبيل طلوع الشمس وسطَ هدوءِ ما قبل الفجر، أطلق بيشن سينغ صرخة مفاجئة مزقت السكينة. هرع إليه الضباط من كل حدب وصوب ونظروا إليه، فرأوا ذلك الرجل الذي بقي واقفاً على قدميه طوال خمسة عشر عاماً, منبطحاً على وجهه. هناك، وراء الأسلاك الشائكة، تقع الهند. وهنا أيضاً وراء نفس الأسلاك، تقع باكستان. وفي هذا الوسط اللامكان، على تلك البقعة المجهولة الاسم، ظلّ توبه تيك سينغ منبطحاً.

[ترجمة سونيلا موباي]

----
١. "زميندار" كلمة تعني ”صاحب إقطاع“ في إشارة إلى الانتماء الطبقي لهذا المجنون
٢. عبارة احترام بين السيخ تستعمل أثناء المخاطبة
٣. تحيا باكستان
٤. ”عصبة المسلمين“ - الحزب الذي كان يرأسه محمد علي جناح
٥. مدينة في إقليم پنجاب لا تبعد كثيراً عن لاهور ولكنها وقعت على الطرف الهندي من الحدود المرسومة
٦. شخص من أصل إنلكيزي وهندي مختلط عادة ولد لأب أنكليزي وأم هندية تتم معاملته كأوروبي حسب القانون البريطاني في الهند
٧. ”الخبز الهندي اللعين“ نُطقت العبارة بالإنكليزية. "الچپاتي" هو الخبز الهندي التقليدي يشبه ”الخبز العربي“
٨. هذيان مجنون لا معنى له وتشبه الأصوات كلمات باللغة الپنجابية للقارئ الهندي
٩. ”حكومة باكستان“, نطق العبارة بالانكليزية معدّلاً آخر هذيانه المعتاد
١٠. التشهّد في الصلاة عند السيخ بمثابة ” أشهد ألا إله إلا الله...“ عند المسلمين. يلاحظ أنه ترد فيه كلمتا ”خالصة“ و ”فتح“ العربيتان
١١. واگاه هي قرية في إقليم پنجاب تبعد عشرة كيلومترات. عن مدينة لاهور ويقع فيها المعبر الحدودي بين الهند وباكستان
١٢. الموت لباكستان

الليبرالية الفلسطينية أمام القضاء الإسرائيلي

Haneen Naamnih حنين نعامنة — Fri, 17 May 2013 14:03:00 GMT

لا لتلك "النكبة: الليبرالية الفلسطينية أمام القضاء الإسرائيلي.

يعود معنى المساواة لغوياً إلى حتمية وجود طرفين مختلفين تتم المساواة بينهما، بمعنى جعلهما متعادلين. انطلاقاً من هذا المنطق تعمل إسرائيل منذ عقدين على الأقل على الدفع باتجاه التعادل في العلاقة بينها وبين "الآخر" الفلسطيني، وذلك عبر توسيع رقعة النقاش الدائر بين الفلسطيني والإسرائيلي الصهيوني حول كنه العلاقة التي تجمعهما. في هذا التعامل في القضايا التي تحدد هوية العلاقة، محاولة لتحديد معالم المعادلة كنقاش بين طرفي نزاع (“سخسوخ” بالعبرية)، يتحاوران في جملة من القضايا التي تشغلهما. عليه، فلا يمّل الإسرائيليون من جرنا من آذاننا للإنصات إليهم ومحاورتهم بانفتاح. في هذه المعادلة يطمح الإسرائيلي إلى موضعة نفسه والفلسطيني كطرفين سويين للحوار، إلا أن الثنائية التي يرتأي الإسرائيلي فرضها مفتعلة ولا تمت للواقع بصلة.

في خضم هذا النقاش والتأرجح بين شقيّ هذه المعادلة غير المتكافئة، يأتي النضال القانوني للفلسطينيين في ملعب القضاء الإسرائيلي، كأحد أضعف الحلقات التي تربطنا بالإستعمار الصهيوني في فلسطين المحتلة. بحيث أن القضاء الإسرائيلي يعمل على إنتاج الفلسطيني كطرف في نزاع، يحاور فيه الطرف الآخر بلغة القانون الصرف، الأمر الذي خلق ديناميكية عملت على إنتاج أرض خصبة لاستقطاب الفلسطيني وقضاياه وجعلها محطّ نقاش القضاء الإسرائيلي. في هذه المقالة سأناقش دور ما بات يُعرف بالنضال القانوني للفلسطينيين القابعين تحت الاستعمار الاستيطاني في فلسطين المحتلة عام 1948. سأتناول، تحديداً، التقاضي أمام القضاء الإسرائيلي بشأن ما بات يدعى بـ “قانون النكبة”، وذلك كمثال على الأزمة التي تواجه ضيق الأفق الفلسطيني الحالي في ظل تنامي الطرح الليبرالي الإسرائيلي.

وإذ نتحدث عن الخطاب القانوني في "الداخل"، فإننا نتحدث عن التحوّل الذي أنتجه قيام مجتمع مدني فلسطيني في العقدين الأخيرين، والذي رفع راية التمثيل الجماعي "للأقلية العربية" في إسرائيل. وأخص بالذكر في الشأن القضائي، مركز "عدالة" الحقوقي وهو جمعية أقيمت في التسعينيات ذات توجّه ليبرالي يرى في النضال القانوني الجماعي أمام المحاكم الإسرائيلية، جزءً لا يتجزء من نضال الفلسطينين كأقلية قومية أصلانية داخل إسرائيل. كما أنها تعمل بالشراكة مع جمعيات حقوق المواطنة والإنسان الإسرائيلية التي تشكلت بغالبيتها في السبعينيات، ضمن مشروع ديموقراطي "مشترك" للنهوض بحقوق "الأقلية العربية في إسرائيل".

ليس التوجّه للقضاء الإسرائيلي في قضايا تخص الحقوق السياسية، بما في ذلك حقوق الملكية التاريخية للفلسطينيين في أرضهم بجديد، إنما يعود إلى الأشهر الأولى التي تلت النكبة، ولكنه اقتصر على أفراد أو حركات سياسية بمبادرة وتمويل ذاتي وبخطاب لم يحمل بالضرورة سمة الجماعية أو الليبرالية الحقوقية أو خطاب الأقلية والمواطنة وما يترتب على ذلك. إلا أنه ومنذ تبني طرح تمثيل قانوني جماعي، متمثلاً بالأساس بتجربة "عدالة" فقد بات القضاء الإسرائيلي وجهة للسياسيين والنخب الثقافية وكذلك للأفراد للبتّ في قضايا تستند على هذا الطرح. ومن بينها الحق في اللغة وفي التمثيل المتساوي في القطاع العام الإسرائيلي، ناهيك عن قضية شطب القوائم العربية المتكررة في انتخابات الكنيست.

عمل التردد على القضاء الإسرائيلي على تعزيز رؤية "الفلسطينيين في إسرائيل" كأقلية؛ سواء أمام "الآخر" الإسرائيلي أو في نظر الفلسطيني لذاته. التوجّه للقضاء الإسرائيلي بات معنياً بالتحاور مع الآخر، انطلاقاً من ثنائية المعادلة الليبرالية التي تضع الجميع في خانات متساوية –وبالأخص التساوي بالحقوق. وهنا تجدر الإشارة إلى النقاش الذي يعرضه الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتارد في كتابه "Le Différend" عن الفرق الكامن في العلاقة بين المدعي والمدعى عليه أو بين طرفين لنزاع بحيث أن المدعي/المتضرر هو ضمنياً في موقع الضحية، وذلك ليس بسبب الضرر الذي سببه له الطرف الآخر وانما بسبب فقدان المتضرر لقدرته على اثبات هذا الضرر والوسائل التي تمكنه من اثباته. ويعرض ليوتارد سيناريو هو ربما الأقرب الى حالة الفلسطيني، حينما يصبح مرتكب الضرر هو نفسه القاضي الذي يبت ويحكم في شؤون القضية. يخلص ليوتارد الى تعريف حالة "التباين" هذه بين طرفين، عندما تكون قواعد (regulation) النزاع محددة وفقاً لمعجم (idiom) أحد الفريقان، بينما الضرر الذي يعاني منه الفريق الآخر ليس موجود أصلاً في هذا المعجم. وليس هناك أبلغ من النظم الإستعمارية كمثالِ لحالة التباين هذه.

انطلاقاً من هذا النقاش، فإننا نرى أنه عبر اتاحة المجال للقضاء للتناقش في قضايا تشكل أعمدة الحق الفلسطيني في أرضه، يتم تفتيتت هذه القضايا وجعلها عرضة للتباحث بها لدى الآخر وفق لغته ومعاييره وأدواته – تلك هي أدوات السيد التي حذرتنا منها أودري لورد. وما هو الحدث الأهم الذي يشكّل العلامة الفارقة في التاريخ الفلسطيني الحديث والذي حدا بنا الى أن نكون ضحية/مدعين (بمفاهيم ليوتارد) الحركة الصهيونية؟ تلك هي نكبة الشعب الفلسطيني على ما تحمله من نتائج محطمة لشعب بأكمله. الحدث الذي حسم وما يزال يحسم العلاقة التي تجمعنا بهذه الحركة وبمشروعها في فلسطين، رغم كل محاولاتها لإنتاجنا كمجموعات متناثرة، كانت مرة فلسطينية، والآن هي مجموعات عرقية مشتتة، تحكمها أحوال مدنية متغيرة.

إلا أن النخبة السياسية والثقافية الفلسطينية بمعظمها، وكجزء من نهجها المتصاعد في السنوات الأخيرة للتحاور مع الآخر الإسرائيلي وخوض النقاش معه حول قضايا "السخسوخ"، لم ترَ ضيراً في التوجّه للقضاء الإسرائيلي للتداول في شأن النكبة والسماح للفلسطيني "بممارسة حقه في استذكارها"، بل رأت بالقضاء فسحة للتعبير عن "فلسطينيتها" المبتورة أمام الآخر. الإشكال في ذلك، ينعكس تحديداً في هذه النقطة الأخيرة؛ النكبة كموضوعة ليبرالية للتعبير عن الرأي والتحاور والتباحث القضائي، وليس كمرجعاً لتحديد الهوية وآفاق النضال ورؤيته.

"الحق في النكبة"

في جملة من القوانين التي تقوم إسرائيل بسنها في السنين الأخيرة، قامت إسرائيل في عام 2011 بسنّ قانون يحرم أي طرف يتم تمويله من قبل الحكومة الإسرائيلية من حصته المستحقة من الميزانية في حالة قام هذا الطرف، سواء كان مدرسة أم جمعية أم فرداً، باستذكار يوم "استقلال إسرائيل" كيوم حداد. رداً على سنّ القانون، قامت "عدالة" و"جمعية حقوق المواطن في إسرائيل" -وهي جمعية إسرائيلية- بتقديم إلتماس للمحكمة العليا الإسرائيلية باسم أطراف إسرائيلية وفلسطينية، ضد دستورية القانون بادعاء أنه يمسّ بحق التعبير عن الرأي، مطالبة المحكمة بالإعلان عن إلغاء القانون نظراً لعدم دستوريته. إذا ما فكرنا بمنطق بسيط بمعنى هذا المطلب، فهو فعلياً يعني مطالبة السلطة إياها التي ارتكبت المجازر والتهجير في النكبة، بمد الضحية بالميزانيات أو على الأقل بعدم إغلاق الحنفية عليها وإمدادها الدائم بالموارد "لإحياء ذكرى النكبة"!

الأطراف الملتمسة تعي المحدودية العضوية الكامنة في جهاز القضاء الإستعماري، ورغم ذلك تقدمت بالاتماس للمحكمة للتداول في "قضية النكبة". بذلك حولت هذه الأطراف النكبة لقضية قانونية شأن قضايا أخرى، يُأتى بها الى القضاء للتدوال بها والمُراد بذلك هو طرح هذه "القضية" للنقاش والتحاور مع الآخر في منابره. ولكن، وبسبب المحدودية العضوية إياها، لم يكن من بد سوى طرح النكبة كحق تعبير عن الرأي والحرية الأكاديمية وغيرها من مفردات لغة الحقوق الليبرالية التي تعمل على نزع الصبغة السياسية والمحتوى التاريخي للنضال، وذلك في عملية انتاج أنطولوجيا ليبرالية تحيّد عنها الشبهة الإستعمارية. تلك هي الأنطولوجيا التي أنتجت الفلسطيني كمواطن فرد في أقلية في دولة ديموقراطية ليبرالية إثنية؛ الفلسطيني كمشكلة في منظومة يجدر معالجتها وليس كشعب أصلاني مقصيّ الحقوق في أرضه.

وقد تكون الإدعاءات الإفتتاحية في الإلتماس مثلاً على اعتماد النضال القانوني هذه التعريفات بل والمساهمة بإعادة إنتاجها وتكرريها، وتحديداً تلك النظرة إلى كون المواطنة الإسرائيلية تشفع لنا أمام "الآخر" أو تميزنا عن باقي الفلسطينيين، وتضعنا في خانة أقرب الى المواطِن منها الى المستعمَر – ذلك الخطاب إياه الذي رفعته القوى السياسية في سياق شهداء فلسطين "الداخل" مقابل شهداء "الضفة الغربية" في الانتفاضة الثانية أمام القضاء الإسرائيلي، نراه يتكرر في سياق النكبة، كما ينص السرد التالي في فاتحة الإلتماس:

"مثل أي مصطلح أدبي أو ثقافي أو سياسي، تطوّر مصطلح النكبة ليشمل تعاطياً يتعدى النقطة الزمنية المتمثلة بالـ1948، وتحديداً التركيز على هؤلاء الذي تبقوا في وطنهم، الفلسطينيون مواطنو دولة إسرائيل. تطوّر هذا المعنى لم يبدأ في الشتات الفلسطيني، وإنما تحديداً بين المثقفين والأدباء والشعراء الفلسطينيين مواطني دولة إسرائيل، والذين دفعوا منذ الستينيات، وعلى ضوء الحكم العسكري، للتطور الثقافي للمصطلح في العالم العربي. ومن أبرز هؤلاء، إميل حبيبي، محمود درويش، توفيق زياد، راشد حسين..."

إذن فالنكبة عُرضت كـ"مُصطلح"، عملت المواطنة والمشاركة "الإسرائيلية" على إعادة صياغته وبلورته عبر تسليط الضوء على من تبقى من الفلسطينيين، وليس على إسرائيل كمنظومة استعمارية إستيطانية مدمّرة. وإذ يكن من المهم فعلاً التحدث عن أشكال الدمار الاجتماعي والسياسي الذي طال الفلسطينيين في "إسرائيل" نظراً للقرب واللصق الذي يجمعنا بالمستعمِر خلافاً للفلسطينين في الشتات، فهل يمكن أصلاً التحدث عن النكبة كمصطلح في الوقت الذي تشكل فيه النكبة القاعدة الأخلاقية والسياسية التي من المفروض أن تحمينا من الصدأ الذي يعلو ذاكرة الفلسطيني بسبب هذاالقرب تحديداً؟!

ويأتي هذا التقزيم في معنى النكبة، كتكتيك يُراد به إقناع المحكمة و"الآخر" بأن النكبة باتت رمزاً لا بوصلة للنضال، حيث يستطرد كاتبو الالتماس بالحديث عن المعنى الإسرائيلي للنكبة والمفهوم الذي أضفته هذه المنظومة على النكبة كسقف نضالي، وتحديداً كما جاء في "وثائق التصوّر المستقبلي" وهي إقتراحات ناقشتها مجموعة من الأكادميين والمثقفين والسياسين الفلسطينين، لوضع تصوّر مستقبلي عن وضع وحق الفلسطينيين في "الداخل" اعتماداً على رؤيا المواطنة المتساوية، فيذكر الإلتماس:

"النكبة، كما ظهرت في وثائق التصوّر متأثِرة من عوامل إسرائيلية بحتة، وذلك إثر رفع مطلب المساواة الكاملة بين المواطنين اليهود والمواطنين العرب في إسرائيل. كذلك هي النكبة ذاتها والتي تلزم الهوية اليهودية-الإسرائيلية بالتعامل معها والتأثير عليها. التعامل مع الهوية الإسرائيلية وتعريف الدولة كدولة "يهودية وديموقراطية"، تستحضر دائماً الوجود الفلسطيني، والذي يتحدى هذا المصطلح وحتى أنه يفرض أحياناً تداولاً قضائياً في الموضوع والمطلوب من أجل إعادة صياغة هذه الهوية؛ كذلك هو المشّرع والذي يتطلب منه سنّ قوانين متعلقة بالموضوع وذلك بسبب الحضور الفلسطيني، كحال القانون المطروح في هذا الالتماس. في الواقع، لا يمكن التطرق للنكبة بمعزل عن إسرائيليتها، ولا إسرائيلية دون الفلسطينية التي في داخلها".

الطرح أعلاه يأتي ضمن المحاولة التقليدية للتعامل مع المواطنة كمرجع للحقوق، وليست كأداة استقصائية استعملت ضد الفلسطيني لشمله تحت سيادة دولة إسرائيل وحكم قانونها، وبذلك إقصائه عن حقه التاريخي في أرضه وفي نيل سيادته عليها. هذا الخطاب إياه الذي يتبنى رؤية "حل الدولتين" انطلاقاً من واقع المواطنة الإسرائيلية المطروحة كواقع وليس كمعطى بالإمكان تبديله. وتأكيداً على ذلك، يشير الإلتماس لاحقاً أن النكبة ما هي إلا سرد تاريخي، لا علاقة له بالمطالب السياسية والمتمثلة في النهاية في حل الدولتين.

النكبة "أمام القانون"

في النهاية رفضت المحكمة العليا الإسرائيلية الإلتماس الذي تقدّمت به الجمعيتان، وذلك لتبريرات قضائية صورّية. فالمحكمة اعتبرت الإلتماس إلتماساً نظريّاً بمعنى أن القانون لم يخرج بعد إلى حيّز التنفيذ، وعليه فإن أياً من الأطراف الملتمسة لم تتأذ (بعد) نتيجة للقانون، مع حفظ حق الأطراف في الإلتماس مرة أخرى للمحكمة في حالة تأذوا من القانون في المستقبل. المبرر القضائي الذي استعمله القضاء في هذه الحالة، كان متوقعاً وذلك لأنه عادة ما تستعمله المحكمة لتفادي مناقشة قضايا حساسة. في هذه الخطوة، يقوي القضاء الإسرائيلي دعائم بيته الداخلية ويبقى وفيّاً للمنطق الإستعماري الأهم، الذي يعتمد حكم القانون في شرعنة هذا الوجود الإستعماري. وفي ذات الوقت، يحافظ بذلك على نفس الخط السائد في أجهزة القضاء الغربية الليبرالية –وعلى رأسها القضاء الأمريكي- وعلى انتسابه ومكانته بينها، في فرض الخطاب الحقوقي الليبرالي لإقصاء الضرر الذي تسبب به الإستعمار لأهل البلاد الأصليين من معجم القانون.

لا شيء مفاجئ لطرح وقرار المحكمة، بالذات في قضية مثل النكبة، إذ كان بامكان أي من متتبعي القضاء الإسرائيلي التنبؤ بهذا القرار؛ الأمر الذي يستحضر السؤال حول المقولة التي يبغي الإلتماس تسجيلها، وإذا ما كنت تنم عن رؤية واستراتيجية واضحة. فمثلاً، أما كان بالإمكان تحقيق أكثر بكثير مما "حققته" هذه المؤسسات لو أنها امتنعت عن الذهاب للقضاء الإسرائيلي عمداً، عبر تذكيره –أي القضاء- بأنها تعي محدوديته وأيضاً مركزيته في الفضاء الإستعماري الذي يجمعها به؟ أما ارتأت أن في تراكم مثل هذه التحركات الإستراتيجية ما يمكن أن يدفع نحو تناول حقيقي لجذور النزاع، بعيداً عن التمويهات القضائية المعتادة؟ هذه الأسئلة وغيرها تستحضرها تجربة قرابة العقديّن أمام القضاء الإسرائيلي، بحاجة لاستخلاص العبر منها والوقوف عند محدودياتها.

علاوة على ذلك، فإن التوجّه الى القضاء الإسرائيلي عمل على احتواء العمل الشعبي والجماهيري وتحويل ثقل النضال الى مؤسسات مجتمع مدني -بعيداً عن مفهومه الغرامشي- نخبوي غير منتخب ولكنه يتبوأ موقعاً تمثيلياً مركزياً للفلسطيني أمام العالم وأمام "الآخر". هذه المؤسسات تعمل على طرح أجندة وسلم أولويات نضالية، ليست مبنية بالضرورة على تحاور شعبي أو نقاش سياسي. والخطير في ذلك أنه عبر هذه الديناميكية تقوم مؤسسات المجتمع المدني بانتاج معرفي وبتدوين وتوثيق تاريخ يعتمد على أسس ليبرالية، فيُنتَج المواطن والبدوي والمهجر واللاجئ والمقدسي والضفاوي وغيرها من التقسيمات التي يكررها الإعلام المحلي والدولي، ويعيدها الفلسطيني بينه وبين ذاته في فلسطين وفي خارجها؛ ما أحال مهمة تحطيمها وبناء أخرى مكانها مهمة غاية في العسّر.

مأساة الفلسطيني عامة أنه يستصعب بلّورة خطاب وتعريف واضح لكينونته خارج الخطاب المهيمن للسلطة، إسرائيلية كانت أم فلسطينية فاسدة، وذلك في ظل فقدان مرجعية سياسية ممثلة حقيقية وذات تأثير وتحديداً في الحاضر الفلسطيني. إلا أن بلورة خطاب بديل، يتطلب قراراً عماده مراجعة النفس الفلسطينية عبر قراءة حركة التاريخ بعين نقدية والعودة الى أسسنا التي نستلهم منها حقوقنا التاريخية في فلسطين، وليس من الاستعمار الذي سلبها. ما عدا ذلك، فما الذي سيمنع أن ننتهي محدودبي الظهر ضعيفين ودون بصيرة، نتساقط من الهرم على عتبة القضاء الإسرائيلي كما حذرنا كافكا ذات يوم ليس ببعيد؟

مراجع:

Esudaily, Sean Patrick. 2004. The Present Politics of the Past: Indigenous Legal Activism and Resistance to (Neo)Liberal Government. Routledge: London.

Jean-François, Lyotard. The Differend: Phrases in Dispute, trans. Georges Van Den Abbeele (Manchester: Manchester University Press, 1988). Trans. of Le Différend (Paris: Minuit, 1983).

التماس "عدالة" و"جمعية حقوق المواطن في إسرائيل"، كما يظهر في هنا

ما هي النكبة؟

Anaheed Al-Hardan أناهيد الحردان — Fri, 17 May 2013 14:02:00 GMT

ما هي النكبة؟

تستدعي مفردة النكبة (أو الكارثة) إلى الذاكرة تأسيس دولة إسرائيل على أرض فلسطين عام 1948 عن طريق طرد أكثر من نصف سكان فلسطين التاريخية، وتدمير التراث الفلسطيني، والمؤسسات الاجتماعية والسياسية في الاراضي المحتلة. إن الاجابة الممكنة عن سؤال حول معنى النكبة في الزمن الحاضر يمكن أن نجدها في حوارات الذاكرة الجمعية الفلسطينية، خصوصاً تلك الموجودة في مخيمات اللاجئين الذين تم طردهم خارج حدود فلسطين التاريخية عام 1948. في حوارات الذاكرة الجمعية هذه، لا نجد النكبة كمؤشر واضح على الكارثة التي حاقت بالشعب عام 1948 فقط، ولكنها مؤشر أيضاً على كوارث مستمرة على الشعب كنتيجة لاستمرار احتلال أرض الوطن.

في سوريا، حيث قمت بأبحاث حول ذكريات النكبة مع كل من الجيل الأول والثاني والثالث من اللاجئين الفلسطينيين، وكان بالإمكان تتبع هذه الحوارات إلى وقت اتفاقيات أوسلو عام 1993 على الأقل، حيث قام الناشطون في تلك المجتمعات، وكرد فعل على التهديد الذي مثلته القيادة الفلسطينية لحقهم في العودة، بخلق حوارات جديدة حول الذاكرة قدم من خلالها الناشطون معاني ودلالات مرتبطة بعام 1948، وخصوصا تلك المرتبطة والمؤسسة على القضيتين الأساسيتين للتحرر والعودة.

ومع ذلك، فإن معنى النكبة في حوارات الذاكرة يفترض مسبقا أن أهمية عام 1948 بقيت ثابتة وعالمية منذ وقوع الحدث، وأن هذه المعاني لا تزال مفهومة ومنتشرة بشكل عالمي في زمننا الحاضر. ورغم ذلك، فإن أهمية معنى النكبة بحد ذاته قد تغيرت بشكل جذري منذ تأسيس هذا المفهوم في عام 1948. ولا نقصد هنا أن نقلل من القضايا الرئيسة في التحرر والعودة، والتي تظل مركزية في أي مشروع يحاول إزالة الاحتلال عن فلسطين التاريخية، ولكن بالأحرى، أن نقدم للطرق التي كان التعبير عن المفهوم المحدد للنكبة فيها نتيجة للشروط المادية التاريخية والسياسية التي غيرت الحركة الفلسطينية بشكل خاص، والسياق العربي بشكل عام والذي ظهر بعد عام 1948 بشكل أوسع، ورد فعل الفلسطينيين العاديين، وهم في هذه الحالة اللاجئون في سوريا، على هذه الظروف.

في الوقت الذي يبقى فيه مفهوم النكبة الذي يعتبرها تجسيداً مستمراً للمأساة الفلسطينية التي حدثت ولا زالت تحدث مهماً، والذي تم بكل تأكيد إبرازه بشكل أكبر بسبب الحرب في سوريا، فإن ذكريات النكبة لا تؤكد أو تعيد إنتاج حوارات الذاكرة الجمعية حول فهم ما حدث عام 1948. إن ذكريات أبناء هذا المجتمع الخاصة ورواياتهم الثابتة للذاكرة تعيد تشكيل تلك الحوارات بل وتتحداها، وتمهد للمعاني المتعددة والمتناقضة أحياناً لمفهوم النكبة.

وللإجابة على السؤال حول ما هي النكبة، أو بشكل أكثر تواضعاً لنعقّد إمكانية إعطاء إجابة واحدة، فأنا أختبر الطرق التي تغيرت بموجبها المفاهيم المرتبطة بالنكبة على مدار العقود الستة الماضية، والطرق التي اختارها جيل النكبة في سوريا ليتذكر بها أو لينسى عن طريقها عام 1948 في مواجهة المعاني المختلفة والمتغيرة للنكبة.

***

في آب/أغسطس عام 1948، وحين كانت الحرب على الفلسطينيين لا تزال مشتعلة، كان عالم التاريخ والمفكر القومي المولود في دمشق، قسطنطين زريق (1919-2000)، أول من وصف تطورات الحرب ووصفها بالنكبة في كتابه الصغير، "معنى النكبة." بالنسبة لزريق، كانت الحرب على الفلسطينيين نكبة منذ اللحظة الأولى من ناحية نتائجها الكارثية على مشروع القومية والوحدة العربية، والتحرر والتخلص من الاستعمار، حيث أن فلسطين جزء من الأمة العربية التي كان العرب يحلمون بها. ورغم أن تصور زريق لعام 1948 كنكبة يتضمن بالتأكيد تهجير سكان فلسطين، فإن هذا لم يكن إهتمام زريق الأساس ولكنه كان جزءاً فقط من الأشياء التي جعلت من تأسيس دولة إسرائيل على أرض فلسطين أمراً كارثياً.

لقد كانت هذه هي الأبعاد المنطقية التي تم بموجبها تصور الحرب كنكبة والتعبير عن هذا المعنى، ليس فقط في عام 1948، ولكن أيضا في العقدين اللذين أعقبا الحرب وحين كان المشروع القومي الوحدوي في أوجه. في هذين العقدين، أصبحت النكبة - عند العرب أكثر من الفلسطينيين- مرتبطة بالقطيعة الفعلية مع النظام العربي القديم الذي تركه الاستعمار الفرنسي-البريطاني والذي خلق النكبة في المقام الأول، والوعد بفجر جديد بشرت به الانقلابات العسكرية والايديولوجيات والحركات والتيارات الصاعدة آنذاك.

المعنى العملي لهذا، خصوصاً في ضوء ثورة يوليو 1952 في مصر وبروز جمال عبد الناصر كمنافس قوي على الزعامة الاقليمية، هو أن التفكير في 1948 أصبح متشابكاً مع كل من مشروع التحرر القومي العربي إضافة إلى عملية التأسيس للأنظمة العسكرية الذي شهدته الخمسينات والستينات. وفي هذا السياق، فقد قال جمال عبد الناصر- والذي كان برتبة صاغ في الجيش المصري أثناء حرب 1948- في كتابه المنشور عام 1954، فلسفة الثورة، إن النكبة كانت بالمفهوم السياسي كارثة على المشروع الوحدوي العربي أكثر منها سبباً لقيام ثورة يوليو، ولذلك فهي تعد جزءاً من المجال السياسي للثورة.

وحتى أثناء التنظيم الأولي الفلسطيني إثر عام 1948 – خصوصاً تحت راية جماعات القومية العربية مثل حركة القوميين العرب، وحزب البعث وغيرها- فقد بقيت قضية النكبة قضية عربية، وتم تصورها بهذا المنظور. كان علينا أن ننتظر حتى ظهور حركة فتح ليبدأ الفلسطينيون بتنظيم أنفسهم تحت راية فلسطينية ووضع تصور للنكبة ضمن إطار عمل فلسطيني خالص.

لقد أتاحت حرب حزيران عام 1967، والتي احتلت فيها إسرائيل أجزاء من مصر بضمنها قطاع غزة والجولان السورية والضفة الغربية لنهر الأردن، تحولا آخر في مفهوم النكبة. وفي البدء، وفي السنوات الأولى التي أعقبت حرب حزيران، ظهرت أعمال نقدية تعاملت مع الهزيمة الجديدة على أنها كارثة جديدة تمثل تواصلا عضويا للنكبة الأولى وتحمل نفس الجذور المسببة لها. وبهذه الطريقة، تعامل التفكير العربي مع الهزيمة الجديدة متجاوزاً نكبة 1948. وما إن انطلقت "الثورة الفلسطينية" بعد تولي الفلسطينيين زمام الأمور في منظمة التحرير الفلسطينية (PLO) في عام 1969، حتى اختفى الانشغال الفكري بنكبة 1948، حتى ولو كان باعتبارها جزءاً من الهزيمة الجديدة، من أدبيات فترة ما بعد حرب 1967. تركزت كل الأنظار وقتها على الثورة الفلسطينية، على المشهد الذي يتحرك بحيوية ويحدد الطرق التي ستؤدي لتحرير فلسطين. في النهاية، فإن حل موضوع النكبة عن طريق تحرير فلسطين التاريخية اتخذ نذاك مكاناً ثانوياً، حيث كان الفدائيون يركزون جهودهم على تغيير الواقع الذي أفرزته المكاسب الإسرائيلية عام 1967.

إن "عودة" مفهوم النكبة للظهور مرة أخرى في الثمانينات كمفهوم فلسطيني أكثر منه كنكبة عربية، جعل النكبة تأخذ مساراً أكثر راديكالية في الشكل والمضمون، وهو المفهوم الذي نراه في وقتنا الحالي. العودة للظهور هذه أصحت ممكنة بفضل الاهتمام المتجدد بالماضي الفلسطيني. وقد حدث هذا في سياق نهاية زمن منظمة التحرير الفلسطينية في لبنان وطردها إلى تونس. كما أنها أصبحت ممكنة كنتيجة لمحاولات الفلسطينيين لانعاش ذكرياتهم حول قراهم، ومدنهم وطرق معيشتهم في فلسطين والتي دمرتها النكبة، على خلفية لاشرعية الحكومات الاسرائيلية، إضافة إلى تعاظم الاهتمام الشعبي والسياسي والأكاديمي بهذه الذاكرة في ضوء انهيار الإتحاد السوفيتي السابق.

هذه العودة إلى الماضي والذكريات اكتسبت زخماً أكبر بعد اتفاقيات أوسلو، وفي سياق التهديدات التي تطال حق اللاجئين في العودة إلى منازلهم وأراضيهم كنتيجة لتلك الاتفاقيات. وفي هذا السياق – أو اللجوء للذكريات في مواجهة تهديد الازالة السياسية- فقد قاد هذا التوجه إلى تركيز محدد على ذكريات النكبة، خصوصاً في مجتمعات اللاجئين، وجيل 1948، وهو الشاهد الوحيد المتبقي على الكارثة التي حاقت بالشعب في 1948، والتي أصبح حلها عن طريق تطبيق حق العودة مهدداً – للمرة الأولى-على يد القيادة الفلسطينية نفسها.

حدث هذا الأمر في سوريا على نطاق واسع كنتيجة لما عرف بحركة العودة. هذه الحركة ظهرت كرد على اتفاقيات أوسلو، وكمحاولة لإضعاف أجندة منظمة التحرير والسلطة الوطنية الفلسطينية التي خلقتها في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وخصوصاً فيما يتعلق بالتمثيل الشرعي للاجئين، وإمكانية أن تقوم المنظمة/السلطة بلتراجع عن حق العودة في المفاوضات. على المستوى المحلي، بدأ الناشطون بحشد الذكريات المرتبطة بفلسطين التاريخية والنكبة كمصادر لحركة جماعية. ومن خلال هذا الحشد الخاص بالذكريات كمصادر – ما فعله الناشطون حقيقة هو أنهم أفسحوا المجال لظهور حوارات "الذاكرة كضمان للعودة" في مجتمعاتهم.

***

وعلى خلفية المضامين المتعددة والمتغيرة للنكبة، فإن السؤال هو كيف يمكن لأفراد المجتمع أن يختاروا أن "يتذكروا" أو حتى أن "ينسوا" هذه الحادثة التي حولتهم وعوائلهم إلى لاجئين من الجيل الثالث أو الرابع في ضوء المعاني التي أصبحت النكبة تتضمنها، وخصوصا فيما بعد أوسلو؟ وما الذي يمكن لهذا أن يخبرنا عن معنى النكبة اليوم؟ إحدى الطرق الممكنة للتعامل مع هذا السؤال هو عن طريق استقصاء ماهية الأشياء من نكبة 1948 التي اختار من تمت مقابلتهم من جيل النكبة الذي يختفي سريعاً أن "يتذكرها" "ينساها" وكيف؟

أحدد موقع ذكريات هذا الجيل في مكان بين دورهم المتوقع في حوارات ذاكرة النكبة الجديدة، وتأثيرات تلك الحوارات فيما يخص الذكريات الخاصة لكل منهم، إضافة إلى المناسبات العائلية "الاعتيادية"، تلك التي يعود فيها الأجداد إلى البداية عند النهاية. وفي مقابل هذا، فإن إحدى ذكريات النكبة، مثل مذبحة كفر عنان، يمكن لها أن توفر مدخلاً إلى معنى آخر محتملاً للنكبة اليوم. هذا المعنى متجذر في كل من ذاكرة أولئك الذين شهدوا الموت والدمار عام 1948، والذين يحاولون أن يتذكروا بعد ستة عقود حتى يضمنوا حلا للنكبة وللعودة المستقبلية.

استقيت أول معلوماتي عن مذبحة كفر عنان خلال مقابلة مع المرحوم الحاج أبو خليل. كان عمه قد سمع أخباراً عن محاصرة القرية في ياقوق، القريبة من طبريا، واتجه إلى هناك حيث كان لهم أقرباء يعيشون في تلك القرية التي أصبحت محتلة. وحين وصل عمه، شاهد من مسافة آمنة كيف تم اختيار أربعة عشر رجلا ممن استسلموا ليتم إعدامهم على يد فرقة إعدام صهيونية من أربعة رجال. بعد أن سمعت بمصير ابنها،عادت إحدى أمهات الضحايا إلى موقع المذبحة بعد ستة أيام وحملت جثة ابنها على حمار وأخذته معها عائدة إلى الجولان السورية. ورغم أنه كان مصاباً بما يقرب من خمسين طلقة، فقد أخبرني الحاج أن الرجل عاش ليصبح الناجي الوحيد من المذبحة. نجا الرجل، وتعافى وتزوج ورزق بأولاد في مخيم خان الشيخ، الذي يقع على بعد 30 كيلومتراً جنوب غرب دمشق على الطريق إلى الجولان المحتلة وقريباً من كفر عنان، ثم مات لاحقا دون أن يعود إليها.

تحدثت فيما بعد أم عبد العزيز، والتي كانت طفلة حين هربت من صفد مع عائلتها بعد الهجوم الصهيوني على قريتها، وقصت نفس القصة عن رجل من عشيرة المواسي من كفر عنان. قالت إنه نجا من الموت رغم أن جسده كان مثقبا بالرصاص لأن والدته جاءت لتحمله على ظهر حمار حيث عادت إليه بعد رحلة دامت ستة أيام. علمت أم عبد العزيز بنجاة الرجل لأنهم أصبحوا جيراناً في جرمايا، وهي قرية في الجولان السوري حيث أقامت عائلتها كلاجئين إلى أن احتلتها اسرائيل وقامت بتدميرها وتهجير سكانها في عام 1967. وفيما بعد، قص أبو عمار، والذي هرب من نصر الدين في طبرية إلى هضبة الجولان السورية وهو طفل مع عائلته بعد الهجوم الصهيوني على قريته ووقوع مجزرة أخرى هناك، نفس هذه القصة. وقد ركز على نفس النقاط، أي النجاة المعجزة، والجروح المتعددة، وإصرار الأم على إعادة إبنها إلى الجولان.

إن "التطابق" الداخلي والخارجي في هذه "القصة داخل القصة"- إذا صح التعبير- مبهر، وبشكل خاص فيما يتعلق بالنقاط المثيرة: الطلقات العديدة، الطلقة في الفم، عودة الأم- وكلها تم تذكرها وروايتها من قبل أشخاص تمت مقابلتهم وجاءوا من مناطق قريبة في فلسطين التاريخية. كل هؤلاء ذهبوا كلاجئين في الجولان السوري، وكانوا في وقت المقابلة يعيشون في المخيمات الفلسطينية في داخل أو قرب دمشق.

عندما نقرأ قصة النكبة هذه التي ترويها الذاكرة في سياق "موت المجتمعات الفلسطينية في الجليل" والتي صنعتها أحداث 1948، يمكن لنا أن نقول إن هذا "التطابق" المبهر لا يحتوي على فهم واحد محدد ومطلق للنكبة، ولكن من الممكن جدا أن أفراد هذا الجيل قد يشكلون "مجتمعات الذاكرة" لروبرت بيلا وزملائه، و"مجتمعات الضياع" لجوديث بتلر. هذه إمكانية يمكن أن نقرأها في هذه القصص التي تشاركنا بها ذاكرة عام 1948، وكما هي مروية من قبل فضاءات وأزمنة تم انتزاعها من جذورها كما وصفت سابقاً.

وفي حين أن التناسقية الرائعة في الذاكرة المروية يمكن أن تضعف من "قيمة الحقيقة" فيما يخص التاريخ الوضعي، وبالتأكيد في الحاجة للنكبة كتاريخ مضاد للمشروع المستمر في الاستيطان الصهيوني والإزالة، فإنها في الوقت نفسه لا تضعف قيمة الحقيقة فيها فيما يخص وصف التفاصيل لفداحة كارثة عايشها أولئك الذين لا زالوا أحياء رغم الافتقار المستمر إلى الاعتراف بهذا المعنى وتداركه. إن مشاهدة المجزرة، والنجاة المعجزة للرجل، والبطولة الضمنية للأم في هذه القصة من الذاكرة تعبر كذلك عن التدمير المتوحش والقتل الذي شهدته النكبة، وأن النجاة الوحيدة الممكنة كانت عبر الحدود التي رسمت خلال 1948، ودور المرأة الرئيسي في إعادة تجذير العوائل التي تم اقتلاعها وتشتيتها في مجتمعات في المنافي. أنا أجادل هنا أن هناك معنى آخر للنكبة اليوم، معنى ساكن في مجتمعات حية، وهو الذي يعطيها صفة الحياة.

***

في نهاية ديسمبر/كانون الأول 2012، وفي ظل وصول الحرب بشكلها الواسع إلى مخيم اليرموك، وبعد الهجرة الجماعية لأغلب سكانه، انفجرت سيارة مفخخة في ساحة الريجة في المخيم. ويوضح هذا الفيديو المنتشر عن الوضع بعد التفجير مقدار الدمار في الساحة والمنطقة المحيطة بها. يخبرنا صوت مصور الفيديو، والذي لا يمكننا رؤيته، أن الرجال الذين ينتمون إلى كتيبتين منفصلتين مما يسمى "الجيش السوري الحر" شاهدتا قائد سيارة مشبوهة يترك سيارته، وحين تمت مواجهته واعترف بما سيحدث تم إخلاء الساحة. ورغم أنه لم تكن هناك إصابات بشرية أو وفيات فقد تم تسجيل حجم الدمار فالفيديو إضافة إلى الصور التي وضعت على مجموعة اليرموك في الفيسبوك (مخيم اليرموك نيوز)، وهي صفحة يتم تحديثها بشكل دائم بأخبار المخيم. أظهرت إحدى الصور الساحة وهي مدمرة بشكل كبير، إضافة إلى منزل عائلة (الصمادي) الذي يواجه قسم منه الساحة بشكل مباشر والذي أصيب بأضرار كبيرة.

بعد بضعة أيام، انتشرت صورة أخرى للساحة المدمرة على صفحة أخبار اليرموك . هذه المرة، كانت الصورة صورة الحاج أبو سميح، الابن الأكبر لعائلة الصمادي واقفاً خارج منزل العائلة نصف المدمر متكئاً على عصاه، وينظر مباشرة نحو الكامرة محاطاً بأنقاض ساحة الرجى. أثناء مقابلتي للحاج أبو سميح قبل ما يقرب من خمس سنوات، تحدث الحاج عن نكبة فلسطين. كان وقتها متطوعاً شاباً في جيش الجهاد المقدس، وهي جماعة متطوعين غير اعتياديين كانوا يعملون في فلسطين قبل دخول الجيوش العربية النظامية في مايو/أيار 1948. أصيب بطلق ناري قرب معلول ونقل إلى مستشفى في الناصرة، ومن هناك إلى مستشفى في بيروت، وأخيراً إلى مستشفى في دمشق بسبب تكدس الجرحى. حين وصل إلى الحدود السورية، صرف آخر قرشين في جيبه على شراء جريدة. التم الشمل مع عائلته التي كانت مشتتة بين فلسطين ولبنان وسوريا أخيراً، وبقي في مسجد يؤوي اللاجئين في دمشق إلى أن انتقل إلى مخيم اليرموك في الخمسينات. في اليرموك، بدأ في إعادة بناء حياته من الصفر واستغرقه زهاء عشرين عاماً ،كما أخبرني، ليتخلص من الفقر الذي عانى منه هو وأسرته كلاجئين.

بالنظر إلى تاريخ الحاج أبو سميح وأهميته بالنسبة لمجتمعه، فقد كانت الصورة الثانية له مع نصف منزل العائلة المدمر المواجه لساحة الريجة يحمل التعليق التالي:

في مخيم اليرموك..شيخ لا زال مرابطاً في منزله- في شارعه- في مخيمه- دمّر الانفجار أجزاءً من منزله ومنطقته وساحته لكنه رفض الخروج من منزله. الحاج أبو سميح صمادي..عاصر نكبة فلسطين ليرفض نكبة أخرى تتجلى بخروجه من المخيم.

وهكذا، وفي خلال خمس سنوات وعلى خلفية الحرب في سوريا، تغيرت النكبة من الكارثة التي حاقت بالفلسطينيين في 1948، والتي شهدها الحاج سميح وبقي شاهداً عليها حتى ذكراها الستين، إلى نكبة تعبر عن نفسها بخروج الحاج من مخيم اليرموك. وفيما يبقى المعنى الرئيس للنكبة هو القضية التي لم تحل بعد للكارثة الفلسطينية السابقة والمستمرة، فإن معنى النكبة تغير مرة أخرى، ويتم الحديث عنه من زاوية ارتباط الفلسطينيين بمنازلهم ( ومخيماتهم)، حتى وإن كانت في سوريا. ونتيجة لهذا، فإن الحرب لا تغير البلد بكامله ومعه مجتمع اللاجئين الفلسطينيين فحسب، ولكنها تستمر أيضاً في تغيير معاني ودلالات نكبة 1948.

[ترجمه من الإنجليزية إلى العربية علي أديب]

*هذا المقال هو نسخة مختصرة من ورقة بحث قدمت في ورشة عمل "ذكريات فلسطين: نكبة 1948" والتي عقدت في معهد البحث الثقافي في برلين، ألمانيا في مارس/آذار 2013.

Syria's Inglorious Basterd

Audrey Ann Lavallée-Bélanger — Fri, 17 May 2013 14:00:00 GMT

On 13 May 2013, Human Rights Watch released a statement attesting to the authenticity of a disturbing video that circulated first on Syrian pro-regime websites and then on social media. In it, a Syrian man cuts open a dead regime soldier’s chest, pulls his heart and lung out, threatens “Alawite dogs” that they will all face a similar fate, and takes a bite of the viscera while addressing the video camera. This latest sectarian evocation by a member of the armed opposition, Khalid al-Hamad (“Abu Sakkar”), was simplistically depicted by many US and Gulf media outlets as an isolated abomination perpetrated by a savage man. However, the incident tells a more complex story about the evolution of sectarianism in Syria, the relationship between war and social media, and the Western media narrative on Syria more broadly.

“Most Disgusting Atrocity”

The editors of Foreign Policy opted for a sensationalist title for a piece by Peter Bouckaert of Human Rights Watch "Is This the Most Disgusting Atrocity Filmed in the Syria Civil War?" Two weeks after another massacre in al-Baida village and Baniyas, where parents discovered their children’s bodies cut into pieces, stabbed, and burned by regime soldiers, it has become redundant to note that a voyeuristic title suggesting a hierarchy of atrocity is an insult to the suffering that is hardly shared by an increasingly apathetic audience.

Abu Sakkar’s action in the video is undoubtedly and unquestionably horrific. However, unfortunately, it is reminiscent of other cases in Syria and beyond--on either side of the battleground--where violence in all its forms is used as a weapon of war to intimidate the adversary and empower the perpetrator (not unlike the 2009 Quentin Tarantino film Inglorious Basterds). Singling out an act of atrocity alone is an obfuscation of the pervasiveness, proliferation, entrenchment, and intransigence of Syria's gruesome and grueling sectarian problem.

The latest “cannibalistic” spectacle follows many equally damaging, albeit less graphic, incidents in Syria over the past two years that were not pornographic enough to make the headlines. In July 2011, exiled Sheikh Adnan Kaour said that Alawites deserved to be put into meat grinders. In December 2012, members of the Free Syrian Army burned down a Shii mosque in Jisr al-Shoughour, perhaps in retaliation for the regime attack on the city in June of that year, which sent thousands of refugees to Turkish refugee camps. In February 2013, some children in Binnish disturbingly sang of cutting throats of Alawites, under the guidance of fighters harboring the al-Qaeda scarf. Those few examples, for which there is no shortage of equivalents on the other side, show the steady progression of a harmful mediated sectarian rhetoric threatening to leave an irreparable scar on Syria. Abu Sakkar's video, like any other, is dangerous especially as it is magnified, instrumentalized, and internalized.

The Good Guys

When the news depict Abu Sakkar as being somewhat of a free agent having created his own brigade, they insinuate that he is an exception to the rule. Many a media outlets was quick to point that the event was an isolated case, with TIME advancing that the Supreme Military Council, overseeing ninety percent of the fighting groups, had joined forces to catch Abu Sakkar, “dead or alive.” However, this reassuring statistic, for anyone familiar with the diverse armed opposition spectrum in Syria, is mere wishful thinking.

Indeed, there were various instances where commanders adopted a nonsectarian discourse and seemed to be advocating for the ideals of the Syrian revolution. This was the case of Abu Furat, an FSA commander who was killed in combat last December. However, in a context of protracted asymmetric war, where factions have different objectives and are mostly chasing funds, drawing the lines between the “good guys,” the “bad guys,” the “secular,” the “religious,” and the “moderate,” is both loaded and irrelevant. Earlier this year, Ghaith Abdul Ahad was reporting on how many "secular-minded" rebels were trying to impress Gulf funders through videos to receive more resources for battle. Thus, though the latest incident is certainly condemned by many, this should neither cast a fog on the major public relations campaigns played by rebels, nor overshadow the now widespread use of sectarian rhetoric in their ranks.

In the case of Abu Sakkar's video, he certainly had a predetermined audience in mind--both of the radical sectarian comrades and enemies in the Syrian army--considering the heavy symbolism of eating hearts and livers. Before biting into the viscera of his victim, Abu Sakkar looked to the camera and said:

I swear to God, you soldiers of Bashar, you dogs, we will eat from your hearts and livers! O heroes of Bab Amr, you slaughter the Alawites and take out their hearts to eat them!

It should come as no suprise that the surfacing of such a video and its exponential proliferation serves as fodder for Islamophobia on the Syrian war and beyond. For instance, Theodore Shoabat, a prolific anti-Muslim writer, wastes no time to raise Abu Sakkar's video in the context of a critique of Islam. He notes the television appearance of an Egyptian scholar who revealed that some Al-Azhar-sanctioned high school books condoned cannibalism. While the gorging and biting of an enemy's viscera was considered, historically, an act of bitter humiliation in combat, it did however contradict Islamic tradition. For instance, at the Battle of Uhud in 625 AD, Hind bint Utbah allegedly bit the heart of Prophet Mohammad’s uncle, Hazrat Hamza, in a battle opposing Muslims and Meccans, an act considered a complete abomination. It is interesting to note that while most outlets failed to pick up on that particular instance of religious and historical symbolism, they were nevertheless quick to draw broad generalizations about a timeless Sunni/Shia animosity dating back to the time of Karbala.

Two days ago, Richard Spencer published an article that attempted to historicize cannibalism in the context of Chinese and early Greek history, an aspect overlooked as the prevailing journalistic narratives stressed the exceptional nature of the video, and pointed out the "tension sometimes between journalist and moral narratives." Beyond this journalistic urge, however, lie more structural problems. At the outset, the narrative is reinforced by the difficulty of reporting accurately from within Syria and the choice between being followed by rebels or regime soldiers in an increasingly dichotomized polarized environment. In such an journalistic climate and given the levels of logistical chaos, there is more room for homogeneous, replicable, and lowest common denominator reporting. The denominator in this case is both "evil" and "random."

More abstractly, the depiction of an act as seemingly random, sporadic, and ahistoric prioritizes sensationalistic savagery over more genuine attempts at providing context. This lack of editorial perspicacity ultimately legitimizes a language of international relations serving some interests and ideologies at the expense of critical journalism. Indeed, it is this same international language that legitimizes apologetic statements, lowers the moral expectations and obligations for the rebels, and allows a Human Rights Watch employee to write the following words about the incident: “these atrocities are shocking but so is the obstruction of some Security Council members that still do not support an ICC referral for all sides.” It is this very language that enables journalists to, concurringly, slip in empty statements about how the events might, finally bring Russia to get on the Western bandwagon of moral high ground.

A Performance

Though sadistic displays were always weapons of war, there is something to be said about memorializing this moment on camera. It captures the sense of impunity felt by the perpetrator, the endorsement of the act by his cheering friends, and its sick audience of over 900,000 viewers in pursuit of the latest adrenaline rush. Pro-regime pages used the incident as a warning about the fate of the Alawites if the Asad regime were to fall. Many viewed and shared the video as an insight into the latest sneak peek into the “unfortunate” and “incomprehensible” chaos unfolding in Syria. While many have emphasized the craziness of the individual, no one has questioned the guilty pleasure and fetishistic excitement felt by viewers. Relatedly, few have so far raised the question of individual and collective trauma and mental illness that will arise from the conflict.

Peter Bouckaert encapsulates that exhibitionist/voyeuristic instance when he describes what seems to be a performance by Abu Sakkar:

The cameraman jokes with the commander, telling him, "God Bless you Abu Sakkar, it looks like you are drawing a love heart [on his chest]!" The commander, the man called Abu Sakkar, then picks up the bloody liver and heart and speaks directly into the camera, delivering a chilling threat [...] As men in the background shout Allahu Akbar! (God is Great!), Abu Sakkar ends the video by putting the dead man's heart in his mouth and ripping off a chunk of the bleeding organ.

The irony is that the social media, the very tools that enable human rights violations to be documented, archived, and perhaps prosecuted, have opened another front where a battle of words and acts is being shepherded.

Indeed, Al Jazeera English was quick to offer a platform for the latest Syrian National Council PR stunt, in which spokesperson Khaled Saleh reassures his audience with a “we’re not them” discourse, claiming that the SNC has initiated a new media campaign to “educate” rebels about the Geneva Conventions. In his paternalistic words:

some of [the fighters] do not understand international human rights law, and we felt that there is a need to provide education to help them understand the need to help them understand what’s acceptable and what’s not acceptable.

Read: We would like to reassure the West that we are doing everything in our power to keep these uncivilized farmers under control, so long as you keep supporting us, the good guys in a post-Asad period. Indeed, considering that the funding of rebels comes from Gulf funders looking for videos of the rebels’ bravado, those media campaigns are nothing but self-serving and giving more weight to elitist politics.

And while the Free Syrian Army's spokespersons the Syrian opposition distance themselves from Abu Sakkar and render him a pariah before the international media, the insatiable interest in the mind behind the video continues unabated. Media coverage attempts to weave a psychoanalytic profile of single man at the expense of a wider frame of the conflict. Channel 4 revisited a report from February 2012 featuring Abu Sakkar himself while Kim Sengupta of The Independent wrote his reflection about the man behind the media outrage. CNN invited James Dawes, the Director of the Human Rights program at Macalester College and author of just-published book entitled Evil Men (2013), to didactically explain how "war criminals" and "monsters" like Abu Sakkar are made and how to reverse their diabolical psychology.

The Fatalistic Narrative

To further entrench a fascination with the spectacle of evil and to render it functional, when TIME sought Abu Sakkar for an interview, he said in a Skype call that “after what I did hopefully they will never step into the area where Abu Sakkar is.” He is saying that if he cannot outgun his opponent at least he can try to scare him away with his inglorious actions. Even though the journalist is in direct contact with the Abu Sakkar, the quotes are provided with little context and Abu Sakkar’s dual PR stunt—to instill fear in the regime and embolden his sectarian-minded audience—is excised from story. More context behind this desperate calculated act could lead to a more important conversation about why and how the regime continues, apparently, to have the upper hand.

Is Abu Sakkar’s depiction as the crazy Syrian sectarian cannibalist yet another attempt to display the Syrian crisis as fatalistic in the absence of a definite rebel victory? In the early months of the uprising, the revolution was represented optimistically and romantically through a simplistic binary: the Syrians were fighting for democracy against a brutal regime. Over time, there was a greater emphasis on the sectarian threat looming, initially as something the regime had manufactured, then as an "a priori monster" re-emerging from past religious struggles with the arrival of foreign jihadists. The evolution of a fatalistic discourse on Syria strangely coincides with a foreign policy increasingly suited to the status quo and adverse to the idea of having to make concessions with countries such as Iran.

In that optic, it is better to maintain Abu Sakkar’s image of the lunatic Syrian sectarian cannibal. It is surreal enough to send shivers down the spine of its viewers who will feel saddened by the events, but apprehensive and noncommittal enough compared to massacres of children such as the one in Baniyas that would revive debates about international accountability and dialogue.

Maghreb Media Roundup (May 17)

Maghreb Page Editors — Fri, 17 May 2013 13:20:00 GMT

[This is a roundup of news articles and other materials circulating on the Maghreb and reflects a wide variety of opinions. It does not reflect the views of the Maghreb Page Editors or of Jadaliyya. You may send your own recommendations for inclusion in each week's roundup to maghreb@jadaliyya.com by Thursday night of every week.]

Algeria

D’importants chefs d’Aqmi encerclés : trois militaires tués dans une opération antiterroriste à Bouira Faycal Hamdani reports that the Algerian army has killed three important AQIM leaders in a raid on their Algerian installations.

Crimes Contre L’Humanité Commis En Algérie : Les Réseaux Néo-Coloniaux Reprennent Du Service Dr. Salah-Eddine Sidhoum decries neocolonialism in Algeria through support for repressive regimes.

Santé de Bouteflika : l’absence d’un plan “B” Mounir B. describes uncertainty in Algeria’s government since President Bouteflika’s late April hospitalization.

Libya

Political Isolation Law (Arabic Session) Libyan Youth Voices and the International Political Forum host a discussion on Libya’s political isolation law, its effectiveness in addressing corruption, and how to mitigate violent tendencies in the country.

Libyans in North Africa scared to return home Many Libyans are hesitant to return home because they fear they will be targeted as Gaddafi supporters, reports IRIN.

ICC: Libya's Bids to Try Gaddafi, Sanussi Human Rights Watch publishes a Q&A exploring the relationship between Libya and the International Criminal Court.

Mauritania

Grèves des Dockers : Une crise alimentaire pointe à l’horizon MOMS describes the effects of the recent dock workers strikes on Mauritanian trade.

Le Comité contre la torture examine le rapport de la Mauritanie The United Nations examines Mauritania’s report on torture, finding confusion between the role of state and civil society and raises particular concerns about the state of prisons, slavery, and violence against women.

Coordination de l'Opposition démocratique : Notre vision pour des élections libres, honnêtes et transparentes Mauritania’s Coordination of Democratic Opposition (COD) outlines their suggestions for good governance in the country.

Morocco

Budget : Les institutions et les incertitudes Najib Koumina draws attention to the insufficiency of fiscal reform in the context of an uncertain global economy.

Immolation de Marrakech : la famille accuse les autorités locales Lakome features a video testimony of the family of Mbarek Lkrassi, who burned himself to death after continued persecution from local authorities.

Pau: le nouveau combat d'un ancien officier marocain en grève de la faim Odile Faure profiles Mahjoub Tobji, a Moroccan activist and former parachuter in the Moroccan army, in his hunger strike to draw attention to his non-receipt of retirement funds.

Fate of Moroccan government in king's hands Siham Ali and Mawassi Lahcen explain Istiqlal’s announcement to leave the Moroccan government, and their decision to suspend that decision per the king’s orders.

Tunisia

Tunisia: Revise the Draft Constitution Human Rights Watch raises concerns over language on “cultural specificity” in relation to human rights in the recent draft of the Tunisian constitution.

The global and local re-packaging and marketing of a “moderate” Islamist leader Mohamed-Salah Omri describes the commercialization of political discourse in Tunisia and implications for political Islam in Tunisia.

Recent Terror Attacks in Tunisia ‘Shatter’ Illusions of Stability Meriem Dhaouadi reports on the use of land mines in recent terror attacks in Tunisia, highlighting reports that they are “worse than under Ben Ali.”

Ansar Acharia menace Ennahdha de divulguer des dossiers compromettants Lilia Weslaty describes increasing tensions between Tunisian government and Ansar al-Sharia.

Western Sahara

Investigate alleged torture of six detained Sahrawis Amnesty International calls for investigation in the case of the torture of Western Sahara activists, including a child.

Le Sahara occidental a-t-il droit à l'indépendance? Newsring magazine publishes an online poll and discussion forum on Western Sahara’s independence.

Smara : des habitants tabassés par la police, le Polisario diffuse les vidéos The POLISARIO circulates videos of Smara residents being attacked by police.

Recent Jadaliyya Articles on the Maghreb

Eye on the Libyan General National Congress: Seventh Report Jadaliyya reports on Bokra Youth Organization and H20 Team’s latest report on the Libyan General National Congress.

The Facade of Political Crises in Morocco Samia Errazzouki analyzes Istiqlal’s recent threat of exit from Moroccan government, deeming it a maneuver under the power of the king.

Algeria Between “la Boulitique” and la Politique: A Tale of Two Youths Muriam Haleh Davis warns of the futility of football fervor as politics.

السلفيون الجهاديّون في تونس: سر انتشارهم الواسع في الأوساط الشعبيّة Ghassan Bin Khalifa describes Salafism in Tunisia.

Libya: Which Fate for Gaddafi’s Henchmen? Abdullah Elmazzi outlines potential problems with Libya’s political isolation law, drawing comparisons with the de-Baathification of Iraq.

Alternative Worlds at the 2013 Social Forum in Tunis Frances Hasso describes her experiences at the recent WSF, highlighting its value as a “discursive and symbolic space” to explore alternatives to neoliberalism, patriarchy, and conflict.

Le Sahara, l’identité et l’africanité dans la littérature francophone du Sud-est: Moha Souag s’exprime Brahim el Guabli interviews Moha Souag about his body of francophone literature centering on the Sahara and identity.

Eye on the Libyan General National Congress: Sixth Report Jadaliyya reports on the Bokra Youth Organization and H20 Team’s evaluation of the actions of Libya’s General National Council.

من يكتب أدب الثورة؟ Brahim El Guabli explores the crucial role of literature in articulating revolution.

Buckling to Bigotry: The Newseum Dishonors Murdered Palestinian Journalists

Nima Shirazi — Fri, 17 May 2013 12:49:00 GMT

Just two days before Palestinians were to commemorate the 65th anniversary of the Nakba, the names of two Palestinian cameramen targeted and killed by Israeli airstrikes in Gaza in November 2012 were dropped from a dedication ceremony held to honor “reporters, photographers and broadcasters who have died reporting the news” over the past year. The move followed an Israel lobby pressure campaign led by anti-Palestinian organizations such as the Anti-Defamation League, the Foundation for the Defense of Democracies, and the American Jewish Committee. These efforts were openly supported by the Israeli government.

The Atlantic Wire's J.K. Trotter summarizes:

Two days after Washington, D.C.'s Newseum announced its intent to honor Hussam Salama and Mahmoud al-Kumi, who were killed in November while working as cameramen for the Middle East-based Al-Aqsa TV, the well-known temple of journalism has decided — for now — not to recognize Salama and al-Kumi, citing their employer's deep ties to Hamas, a Palestinian organization currently designated by the United States as a terrorist group.

The Newseum, which honored eighty-two journalists on 13 May 2013, stated that it had “decided to re-evaluate their inclusion as journalists on our memorial wall pending further investigation.” The previous week, however, in response to the hysterical reaction to Salama's and al-Kumi's initial inclusion, the museum had affirmed and defended their decision, noting that “the Committee to Protect Journalists, Reporters Without Borders, and The World Association of Newspapers and News Publishers all consider these men journalists killed in the line of duty.”

Indeed, as Joe Catron notes on Mondoweiss, Reporters Without Borders has pointed out, “Even if the targeted media support Hamas, this does not in any way legitimize the attacks.” The Committee to Protect Journalists “found that the Israeli military's official justifications for its attacks on journalists...'did not specifically address CPJ's central question: how did Israel determine that those targeted did not deserve the civilian protections afforded to all journalists, no matter their perspective, under international law?'”

The World Association of Newspapers and News Publishers include both Salama and al-Kumi on its list of “69 Media Employees Killed in 2012,” as does the International Federation of Journalists in its report, “In the Grip of Violence: Journalists and Media staff Killed in 2012.”

Human Rights Watch, in its 20 December 2012 report titled “Unlawful Israeli Attacks on Palestinian Media,” concluded,

Four Israeli attacks on journalists and media facilities in Gaza during the November 2012 fighting violated the laws of war by targeting civilians and civilian objects that were making no apparent contribution to Palestinian military operations.

The attacks killed two Palestinian cameramen, wounded at least 10 media workers, and badly damaged four media offices, as well as the offices of four private companies. One of the attacks killed a two-year-old boy who lived across the street from a targeted building.

The Israeli government asserted that each of the four attacks was on a legitimate military target but provided no specific information to support its claims. After examining the attack sites and interviewing witnesses, Human Rights Watch found no indications that these targets were valid military objectives.

“Just because Israel says a journalist was a fighter or a TV station was a command center does not make it so,” said Sarah Leah Whitson, Middle East director at Human Rights Watch. “Journalists who praise Hamas and TV stations that applaud attacks on Israel may be propagandists, but that does not make them legitimate targets under the laws of war.”

HRW added, “The two men’s families, interviewed separately, said the men were neither participating in the fighting nor members of any armed group. Human Rights Watch found no evidence, including during visits to the men’s homes, to contradict that claim. Hamas’s armed wing, al-Qassam Brigades, has not put either man on its official list of killed fighters – an unlikely omission if the men had been playing a military role.”

For the Newseum to be bullied into omitting Salama and al-Kumi from its rededication ceremony by avowedly Zionist groups and right-wing media outlets demonstrates that the institution itself is no less a propaganda outfit than Al-Aqsa TV. This shameful last-minute decision effectively grants the US and Israeli governments the ability to decide who is and is not a journalist and who should and should not be honored for their work.

But the decision also reeks of hypocrisy and Manichean double standards.

The Newseum is essentially suggesting that sycophantic journalists parroting government propaganda may be legitimate targets in military operations and should be labeled combatants, rather than civilians who enjoy press freedoms and are subject to protection.

Yet this only extends as far as the US State Department says it does.

The ADL's Abe Foxman called Salama and al-Kumi “members of a terrorist organization advancing their agenda through murderous violence” and “terrorist operatives” who “were working for a propaganda outlet, not a legitimate news organization.” The AJC's David Harris echoed these sentiments, labeling Salama and al-Kumi as “brazen terrorists” and “two individuals who were integral to the propaganda machine of the Hamas terrorist organization,” that could not be considered “a legitimate media operation.”

Such terms as “terrorism” and “terrorist” are perhaps the most loaded, politicized, exploited, and, consequently, meaningless words in our current lexicon, employed as a bludgeon against critical thinking in order to reinforce “us vs. them” narratives.

Apparently, the Newseum has determined that our propaganda deserves respect and admiration, while their propaganda (in this case, documenting on camera the effects Israeli bombs and missiles have on the human flesh of Palestinian people at Gaza's al-Shifa Hospital) should be condemned, targeted, and investigated.

By this measure, plenty of alleged propagandists grace the memorial wall of the Newseum already, with more added during today's ceremony.

Mohamed Al-Massalma, a freelance reporter for Al Jazeera, was killed by a sniper while covering the Syrian civil war in Busra Al-Harir in late January 2013. The Syrian journalist, working under the pseudonym Mohamed Al-Horani, was “an activist in the revolt against President Bashar al-Assad,” before joining Al Jazeera.

In January 2012, Mukarram Khan Aatif was gunned down in the Pakistani town of Shabqadar by members of the Pakistani Taliban. Aatif was a journalist working for Deewa Radio, the US government's Voice of America Pasto-language service. He was among those honored by the Newseum this year.

The taxpayer-funded Voice of America (VOA) and its affiliated services have been legally banned from broadcasting or distribution here in the United States for the past sixty-five years because of a Congressional act prohibiting the government from propagandizing to its own citizens. Only last year was this law reversed; the ban will be officially lifted this coming July 2013. VOA is literally US government propaganda, yet its reporters are accorded due protection from violence, as they should be.

Another VOA journalist, Mohammed Ali Nuxurkey, was killed in an al-Shabab bombing in Mogadishu, Somalia, this past March. There is no doubt he will be added to the Newseum's wall next year.

If any distinctions are to be made among different categories of journalists caught in the line of fire or deliberately targeted for murder, international law does not, in fact, favor the Foxman's and Harris' view of the world.

While war journalists who are not embedded with troops or are themselves soldiers taking direct part in hostilities are legally protected by the law of armed conflict, embedded reporters are not necessarily similarly protected.

According to international law professor Sandesh Sivakumaran, writing for the Oxford University Press, embedded journalists, while civilians, may be “casualties of lawful attacks” as “[t]he law allows for the targeting of troops and that targeting may result in bystanders or embedded reporters becoming casualties.”

Still, embedded journalists who were killed while accompanying American occupation forces in Iraq and Afghanistan—a policy promoted by the US military in order to ensure positive reporting on American actions (some might call that propaganda)—have also rightly been accorded a place in the Newseum's memorial. Journalists like Spanish reporter Julio Anguita Parrado and German correspondent Christian Liebig, killed by Iraqi missiles in an 7 April 2003 attack on the US Army's 3rd Division headquarters in Baghdad, are honored by the Newseum, as is NBC News soundman Jeremy Little, killed in Fallujah in July 2003 while embedded with the Army's 3rd Infantry.

Sivakumaran also explains that “[j]ournalists who work for media outlets or information services of the armed forces” are legally considered “members of the armed forces,” and therefore “don’t benefit from the protections afforded to civilians and their deaths don’t constitute a violation of the law.”

As such, the Newseum's glaring duplicity is all the more evident when considering the case of James P. Hunter. A staff sergeant, reporter, and photographer with the 2nd Brigade Combat Team, 101st Airborne Division, Hunter was killed on 18 June 2010 by an IED while covering the massive US offensive taking place in Kandahar, Afghanistan, for The Fort Campbell Courier, an Army newspaper in Kentucky. He was an active duty soldier and the first Army journalist to die in combat since 9/11. Still, the Newseum saw fit to honor Hunter on its memorial wall.

Yet in the case of Salama and al-Kumi, “Israeli officials sought to justify attacks on Palestinian media by saying the military had targeted individuals or facilities that 'had relevance to' or were 'linked with' a Palestinian armed group, or had 'encouraged and lauded acts of terror against Israeli civilians,'” according to Human Rights Watch. “These justifications, suggesting that it is permissible to attack media because of their associations or opinions, however repugnant, rather than their direct participation in hostilities, violate the laws of war and place journalists at grave risk.”

If repellant statements, including the justification of and praise for acts of violence against civilians, are the benchmark of propaganda and thereby constitute legitimate targeting for death by those opposed to such statements, then countless American journalists and commentators from across the political spectrum would be subject to the same fate as Salama and al-Kumi.

Warmongering and incitement abound in the editorial pages of The Washington Post and Wall Street Journal. Liberal commentators like Joe Klein and former White House spokesman Robert Gibbs exalt the extrajudicial executions by flying robot of countless civilians, including a 16-year-old American citizen in Yemen and hundreds of children in Pakistan. Right-wing pundits like Jennifer Rubin and her friends at Commentary and The Weekly Standard openly advocate for the murder of Iranian and Palestinian civilians, endlessly call for permanent war and occupation, support torture and indefinite detention, advocate for the assassination of whistleblowers, scientists and foreign officials, and justify the war crimes of their preferred military forces and governments.

Just days before the car in which Salama and al-Kumi were traveling, marked clearly as a press vehicle, was blown up by an Israeli bomb, Rubin published a post praising the IDF assault on Gaza. Hardly able to contain her glee, Rubin anonymously quoted “an old Middle East hand” declaring that, after weeks of sporadic Israeli airstrikes (“a form of messaging to Hamas”), “the Israelis escalated. But still they are avoiding infrastructure, hitting pinpoint high-level Hamas target.”

A recent B'Tselem report on Israel's actions last November, however, “challenges the common perception in the Israeli public and media that the operation was 'surgical' and caused practically no fatalities among uninvolved Palestinian civilians,” noting that, “in some cases at least, the [Israeli] military violated IHL [international humanitarian law] and in other cases there are substantial reasons to believe IHL was violated.” Israeli airstrikes killed 167 Palestinians in Gaza, at least eighty-seven of who were noncombatants, including thirty-one minors.

Two days after cheering Israeli war crimes, Rubin set her sights on a bigger target. “Israel can keep swatting down Hamas, using air power or, if need be, going into Gaza on land,” she wrote. “It has a solemn obligation to defend itself against what was a deliberate escalation by Hamas in the number and quality of weapons launched against Israel's civilian population. But even with the most robust US support this is not a long-term solution. That will only come when Iran is dealt with, either militarily or via regime change.”

Anyone arguing that Rubin could be targeted with violence for writing her opinions would be labeled sociopathic and lambasted for incitement, and for good reason. And there is no doubt that if correspondents from Israeli Army Radio or employees of the state-run Israel Broadcasting Authority were killed, they would be honored by the Newseum, without so much as a whiff of dissent, let alone outrage.

It is evident that, as always, Palestinians are subject to unparalleled scrutiny and suspicion due to the tireless defamation and lobbying efforts of big-moneyed Zionist organizations and ideological zealots.

But is it surprising that the Newseum should jump on this bias bandwagon?

In the late 1940's, Bugsy Siegel's former publicist Hank Greenspun was recruited by Jewish militias in Palestine to help them fight against both the occupying British and indigenous Palestinians. He hijacked a yacht and laundered $1.3 million through Mexico in order to smuggle machine guns stolen from the US Navy in Hawaii to the prolific terrorist group Irgun, which had blown up Jerusalem's King David Hotel the year before and would massacre the residents of Deir Yassin a year later. Soon thereafter, Greenspun was apprehended by the FBI while attempting to illegally ship surplus combat airplane engines to Haganah.

In 1950, he was convicted of violating the US Neutrality Act and fined $10,000 for his arms deals. The same year, he purchased the Las Vegas Review-Journal and renamed it the Las Vegas Sun, serving as publisher for the next four decades.

Upon his death in 1989, former Israeli Prime Minister Shimon Peres called Greenspun “a hero of our country and a fighter for freedom—a man of great spirit who fought with his mind and his soul; a man of great conviction and commitment.” In 1993, a one-acre plaza in the Jerusalem Botanical Garden of Hebrew University was dedicated to him.

In 2006, the Greenspun Family donated $7 million to the Newseum. The museum, which describes Greenspun as a “crusader for justice,” named a terrace in his honor. It overlooks Pennsylvania Avenue.

مقطع من رواية أطفال الندى

Muhammad al-asaad محمد الأسعد — Fri, 17 May 2013 10:16:00 GMT

[مقطع من رواية "اطفال الندى" للكاتب محمد الأسعد عن دار الفيل القدس، 2013. اضغط هنا للمقابلة مع الكاتب]

"حين كان الأطفالُ يعطشون كنّا نجمع الندى بأكفّنا من أوراقِ الشجر ونسقيهم". وحين اختلفت الطرقُ وتشعّبتْ في الظلمةِ بين الصخور والشجرِ الكثيف، قال والدي: "اتبعوني فأنا أعرف الطريق". لقد ضلّ الكثيرون طريقهم واصطدموا بكمائن يهودية متربصة عند آبار المياه، ومنعطفات الطرق المعروفة. أما والدي فقد اختارَ طريقاً وعراً بين الشجر متجنباً كل الطرق المعروفة. وهكذا انفصلنا عن بقية أهل أمّ الزينات في الطريق إلى الدالية شمالا. ويبدو أن هذا الإنفصال سيسود الرواية كلها، فهنا تتوقف أمّي لتعلن عن خلافات بينها وبين نسوة من العائلة، وينصح والدي الذي تجوّل كثيراً بين القرى باعتزال الجميع واختيارِ طريق لا ماءَ فيه سوى الندى.

وتقول أمّي:

"كنّا نشاهد جثثاً على جوانب الآبار، وفي الطرق"

وأسمعُ في صوتها رنّةَ العزلة كأنها جاءت بعد أن حدث كلّ شيء هي التي أيقظها في منتصف الليل صوتُ البارود فتطلّعتْ إلى أمّ الزينات فإذا هي شعلة من النار. وأيقظت الحاج الذي لم يكن قد حج بعد، وأخذت طريقها إلى البلد ذاهبة إلى بيتِ أهلها.. بيت أبو طالب لتعرف ماذا يحدث، كأن هذا البيت نداءٌ غريزي استيقظ في تلك اللحظة، فهرعتْ تبحث عن جواب فيه. وكانت البلدة خالية تماماً. وفوجئت بأخيها يطلُّ من سطح الدار ويصرخ بها:

"ماذا تفعلين هنا؟ لقد غادر الجميع.. ارجعي.. ارجعي"

كان الخالُ وحيداً ببندقيته. ولا أدري ماذا كان يفعل هناك بعد أن أُخليت البلدة سوى أن لوثة أصابته. تقول أمّي:

"كان قد وضع النساء والأطفال في البيت، وأعلن أنه سيطلق عليهم الرصاص إذا اقتحم اليهود البيت".

كان صلباً وعنيداً كما تروي عنه، فقد مزّقَ رصاصُ الانكليز كتفيه. ومع ذلك تحامل على نفسه وحمل رفيقاً جريحاً استنجدَ به، ونجا به من التطويق في أمّ الدرج.. تلك المعركة التي تسمّيها الموسوعاتُ معركة أمّ الزينات، وتسمّيها أمّي واقعة أمّ الدرج، وتحمّل مسؤولية التقصير فيها ليوسف أبو درّة. ولا أجد حين أقرأ شيئا من كلّ هذا. فلا هذا الخال موجود، ولا حسن الدبّور، ولا عشرات الأسماء التي كانت هناك. ولا يبدو أن بشراً محدّدين قد عانوا من التطويق في تلك الليلة، ولا سُمعت حشرجاتهم ولا وُجدت آثار أقدامهم ولا صهيل خيولهم. إن التواريخ لا توقظ البشر بل تستخدمهم حين تغيّبهم، فيتبدّدون مثل غيومٍ عابرة، وسترجع أمّي بالطبع من البلدة الخالية، وتنحدر إلى الوادي وتأخذنا والنعاسُ يغالبنا في الظلام.. يتقدمنا الوالد تاركين الخال على سطح داره وصوت صراخه يتردّد في أذنيها.

لم نذهبْ فجأة هكذا، ونتبدّد في الوعرِ كما يقال في الرواية بل اتخذنا طريقنا إلى الدالية شمالا كما اتخذ أهالي القرى المحترقة طريقهم في هذا الاتجاه أو ذاك.. يتنادون عن بعدٍ ليعّرفوا بأنفسهم وليتجنبوا المفاجآت، ورغم أنهم يعرفون الطرقَ جيداً إلا أن هذه المعرفة لم تسعفهم فقد التهمتْ الطرقَ فجأة كائناتٌ خرافية وغيلان لبدتْ وراء الصيافير والمنعطفات وما عاد هناك طريقٌ مألوف أو ثابت تحت القدمين.

يحشرج الضبعُ بصوتٍ كالهدير، ولكنه حين يواجهكَ ويلمس منكَ رهبةً وخوفاً، يصرخ بوجهكَ فتنضبع، وتضيع من قدميكَ الطرقُ، ويحيطكَ الضبابُ، فلا تعرف إلى أين تتجه.. حتى أنكَ لتفقد قدميكَ ويديكَ. أما رأسكَ فيمتلئ بالهواءِ. وتتحرك مسلوبَ الإرادة.. تشقّ طريقكَ وعيناكَ على الضبعِ دون أن تراه، ولكنكَ تحسّ به أمامكَ يسير ويتوقف لينظر إليكَ بعينيهِ الصفراوين ثم يسير قفزاً وأنتَ وراءه، ويشقّ لك طريقكَ. لقد ضُبعتَ إذن بهدير المترليوز وأصوات "كاديما" والضجيج الذي يبعثه انهيار السلاسل الحجرية في الظلام.

والدي وحده امتلكَ رأسه في تلك الليلة، ليقودنا إلى الدالية بعيداً عن همهمات الضباع وهي تلبد في العتمة لتهبّ بوجوه القرويين التائهين وتقودهم إلى كهوفها.. ربما لأنه يعرف القصة جيّداً، أو ربما لأنه كما يَروي صادف الضبعَ مرّة، فضبعه، ولذا لم يعد بإمكان هذا الكائن التغلب عليه.

هي مرّة في العمر، وحين يكون حظّكَ جيّداً يكون مدخل المغارة واطئاً، فينسلّ الضبعُ داخلاً، ويصطدمُ رأسكَ بالمدخل، ويسيلُ دمكَ، فتستيقظ، وترى نفسكَ بعد أن أتيتَ بالعجب العجاب واقفاً في مكان لا تدري كيف جئتَ إليه، وأي قوّة دفعتكَ لتسلّقهِ، فتتناول بندقيتكَ وتصوّبها إلى الضبع المذهول من انقلاب الوضع، وتطلق الرصاص.. وتطلق، فيتكوم الضبعُ على نفسه مزمجراً، مكشّراً عن أنيابهِ بينما تتقلص قوائمه الخلفية القصيرة وتمتدّ قوائمه الأمامية الطويلة حافراً التراب بمخالبه. لقد صحوتَ إذن. ولكن من يدري كم ستمتدّ هذه الرحلة وراء الضبع؟ أي البلاد يمكن أن يقطعها المضبوع والناس تنظر إليه راكضاً وراء الضبع وهو يَظْلع أمامه؟

إني أتخيّل المشهد كما لو كان قد بدأ منذ تلك الليلة واستمرتْ فصوله بينما يزدادُ عددُ المراقبين لرحلة المضبوع سنة بعد سنة، ولا أحد يتقدم فيضربه بحجر ولا أحد يوقفه على الأقل أو يقضي على الضبع الذي يتحوّل إلى صديق أو رفيق.

إن لنا ضباعنا قبل أن نولد، ولنا هذا المشهد الذي سنكون أبطاله فيما بعد، ففي الدالية نجد الكثيرين قد وصلوا قبلنا، وبدأوا يتفقدون الذين ضاعوا في الطريق.

ولا أحد يعرف هل أكلتهم الضباع أم سلبتهم عقولهم وما زالوا يجرون هنا أو هناك لا يعرفون ما يفعلون، أم ظلّوا في البلد كما ظلّ الخال العنيد. لم يحن الوقتُ للبكاء بعد.. ذلك البكاء الذي سينطبع في الروح إلى الأبد، ولم يحن الوقتُ للتفجّع، فالصغارُ بحاجة إلى ما يأكلون في هذا النهار الغريب الذي يأتي والفلاحون خارج حبّات الجوز لأول مرّة في حياتهم، خارج ملحهم ومائهم، ونهاراتهم المألوفة، وخارج أنفسهم أيضاً. وهنا يحدث ذلك الموقف الغريب الذي جعل من رحلة ليلة واحدة ألف عام مما يعدّون، فقد قرّرت الأمّ العودة إلى البيت على الأقل لتوفير الطعام لنا، وصحبها أخي الكبير ووالدي في طريق العودة ليلا. الطرق الوعرة نفسها، ولكن بلا أطفال يصرخون بين ساعة وأخرى طالبين الماء، فتميل إليهم الأكفُّ بقطرات الندى.

كان الجبلُ ملغوماً بهمهمة الضباع، والظلال تتخذ أشكالا تتغير بين لحظة وأخرى، ولا صوتَ يُسمع غير حفيف الشجر وهم يمرّون.

وهناك في وحشة الوادي لا يبدو أن أحداً قد اقترب من البيت، فالظلام يحيط به ويخفيه. وحده الحمامُ كان مستيقظاً حين دخلوا، فبدرتْ منه حركة ما زالتْ أمّي تتذكرها. رفرفَ الحمامُ على وجوه وأكتافِ القادمين، وانتشرَ في العتمة رفيفُ الأجنحة وصوتُ الهديل كأنما طلع النهار وبدأتْ الطبيعة يومها في منتصف الليل.

وسيكون هذا الانقلابُ في دورة الليل والنهارِ رفيقنا منذ ذلك اليوم، ولن تعود للزمن الشمسيّ سيطرة. وسواء أكان الوقتُ ليلا أم نهاراً فللحمامِ رفرفة، وللشجر اخضرارٌ، ولليقظة أن تستمرّ، ولأمّي أن تعيد القصة حيثما شاءتْ، وأمام من يصدّق أو لا يصدّق بأن حمام البيت يعرف أصحابه ولا يعترف بالوقت.

إنهم سادة الوقتِ الذي غاب لأنهم غابوا، وكذلك كان أمرُ الندى والأيام والصيافير، فهو ندى فلسطين ورياح فلسطين وصيافيرها وبلاطات الشقّاق.

وأفكّرُ بهذا الحمام الذي رفرفَ في تلك الليلة مغادراً عادته القديمة لأول مرة منتشياً بالقادمين الذين تركوه للسكون فجأة، وأفكّر بأخي وهو يردّ عن كتفيه الحمامَ، باحثاً عن كيس من الطحين أو جرة زيتون، وأمّي وهي تحمل أواني الطبخِ والوالد وهو يتخبّط في العتمة باحثاً عن شيء يحمله.

وأفكّرُ ببيتنا وهو يهوي في القاعِ وأنا أصعد إلى البلدة، بهذه الحركة المهموسة التي ضجّ بها يحميه بعده عن الشارعِ المعبّد، وانعزاله عن البلدة المرتفعة، وأراقب الحركة اللاهثة والسريعة، فلا وقتَ يمكن تضييعه.. والأرضُ تنبض تحت حشرجة الضباع والشجرُ يصيبه السكون حيث تنتشر الغيلان وحيفا تحوّلتْ إلى فحمة سوداء في السفح، والبحرُ قاتم.

هذه هي الليلة الثانية من الليالي السبع التي بدأنا نعدّها.. الليلة التي التهمتْ فيها الغيلان الطرقَ كلّها، وتقطّعتْ بنا السبل.

وسينحدر الخالُ الذي لا أدري كيف تخلّى عن عناده وصحب عائلته إلى الدالية حاملا بندقيته، إلى مكمنِ الضبع نفسه، وسيتحوّل إلى كمين متحرك يتنقل من صخرة إلى صخرة ومن شجرة إلى شجرة مطمئناً إلى أن بضع رصاصات في البندقية وحزامين من الذخيرة يتقاطعان على صدره تكفي لإيقافِ قطيع من اليهود يتغلغل على هامش الوجود، ويتعلّق بمخالبه بالسناسل الحجرية ويطلّ على نيران القرويين ولا يجرؤ على الاقتراب. إنهم منتشرون الآن في التفاصيل كلّها. ومع ذلك فهو لا يراهم مباشرة، ويظن خالي أن البلدة التي خلتْ منهم بعد ساعات من اجتياحها، وأن الآبار المهجورة إلا من الجثث، وأن أحراج الزيتون التي عاد السكونُ وأخفاها، هي خير دليل على أنهم لن يعودوا مرة أخرى. لقد ابتلعهم الليل، ولم ينتشروا كما في الحكايات مثل الجراد، ولا جاء الوقتُ الذي تحدث فيه الواقعة الكبرى، حين يصل الدمُ إلى الركب، وتخوض الخيلُ في الدماء، ويقتصّ فيه المسلمون من اليهود، فلا مهرب لهم، حين يحاولون الاختباء وراء الحجارة والشجر، فينادي الحجر.."يا مسلم هذا يهودي تعال واقتله"، وتنادي الشجرة: "هذا يهودي تعال يا مسلم واقتله". لا.. لم يأت الوقتُ بعد، فهذا يحدث في آخر الزمان، ونحن مازلنا في أوله.

ويدور خالي حول بيت الانكليزي، ويتفحص الطرقَ حوله. لا أحد مستيقظ في حيفا. الهدارُ وحده يرتفع مثل شبح بألف كوة سوداء، ولكنه يبدو غافلا عن وجود خالي الذي يقترب من السور الخلفي، ويقفز ويفاجئ الانكليزي بقامته المديدة، وأحزمة الرصاص المتقاطعة على صدره.

يقول خالي:

"كنتُ أعرفه منذ زمن طويل.. مستر جلهار هذا. وبعد أن فرك عينيه واستيقظ تماماً، دعاني إلى الدخول، فجلستُ وبندقيتي بين يدي. وسألني:

" ماذا جاء بك في هذا الوقت؟"

قلتُ:

"أريد أن أعرف ما أفعل الآن. احتل اليهود البلد. وها أنا أمامك حائر، لا أعرف ماذا أفعل"

ضحك الانكليزي وقال:

"هل أنتَ مجنون.. تأتي إلى حيفا، وقد احتلها اليهود!"

"قل ماذا أفعل؟"

تحيّر الانكليزي، وقال لي بهدوء:

"اسمع طالب. كل شيء انتهى. لقد باعتكم الدول الكبرى. هي أشياء لن تفهمها الآن، ولكن عليك أن تمضي"

ويضيف خالي:

"وخرجتُ إلى الظلام، واتخذتُ طريقي إلى الدالية"

وأقول كأنني أمام تلميذ صغير:

"كان الانكليزي على حق. ولكن الخطأ ليس خطأكَ أنتَ وأبو درّة وبقية الفلاحين. كانت أرضكم تُسرق منكم. وكان غيركم يقايض الانكليز واليهود"

ولم يقلْ شيئاً.. هذا الذي شارف السبعين من عمره بكتفين ممزقين لا عظمَ فيهما كما تؤكد أمّي من غزارة الرصاص الذي انهالَ عليه في أمّ الدرج. وخجلتُ حين صمتَ ولم يقل شيئاً، فقد كان الرجل مازال هناك، يتنقل شاباً ببندقيته وأحزمة الرصاص. ورأيتُ في نظرته شيئاً لا تحدّده أي كلمة أكتبها ولا تستطيع. لقد كنتُ أحاول سلبه ما كان عليه بقسوة متناهية.. أنا الذي صار لي أقرباء من الكلام، وهو الذي كان أقرباؤه الندى والصخور.