Greek Translation of 'Tragic Day for Norway; Shameful Day for Journalism'

[Image from unknown archive] [Image from unknown archive]

Greek Translation of "Tragic Day for Norway; Shameful Day for Journalism"

By : Shiva Balaghi

[This article was written in English by Shiva Balaghi and translated/published in Greek by the popular blog Parapolitik.]

Μέρα τραγωδίας για τη Νορβηγία, μέρα ντροπής για τη Δημοσιογραφία

To στάτους ενός φίλου στο Facebook με ειδοποίησε πως κάτι φοβερό συνέβη στο Όσλο. Φοβέρα πράγματα δεν συμβαίνουν συχνά στο Όσλο κι έτσι αμέσως έσπευσα να ψάξω να μάθω τι ακριβώς γινόταν. Διάβασα ένα ρεπορτάζ των New York Times που έδειχνε καθαρά προς την κατεύθυνση ακραίων μουσουλμανικών ομάδων, θυμωμένων με τον πόλεμο στο Αφγανιστάν. O "ειδικός" των New York Times που υπέγραφε το άρθρο ήταν ο Will McCants. Παρακολούθησα τα όσα έγραφε στον προσωπικό του λογαριασμό στο Twitter κατά τη διάρκεια της ημέρας, καθώς δήθεν μετέφραζε ένα υποτιθέμενο site των υποτίθεται υπεύθυνων για τις επιθέσεις στη Νορβηγία τρομοκρατών. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, μετέφρασε αραβικές φράσεις από ένα φόρουμ σχετικά με το είδος των εκρηκτικών που χρησιμοποιήθηκε, για καταδιώξεις αυτοκινήτων στο Όσλο, για συλλήψεις κτλ. Και κάπως έτσι, οι Νew York Times επέτρεψαν να προκύψει μέσα από το ρεπορτάζ ότι ένας Μουσουλμάνος τρομοκράτης ευθύνεται...

...για τη μεγαλύτερη καταστροφή στην ιστορία της Νορβηγίας μετά το Β` Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ο Χίτλερ εισέβαλε στη Νορβηγία τον Απρίλιο του 1940, η οποία αποτελούσε στρατηγικό σύνδεσμο με τα ορυχεία σιδήρου της Σουηδίας και κύρια οδό ανεφοδιασμού των Συμμάχων προς τη Ρωσία του Στάλιν. Μόλις ολοκληρώθηκε ο αποκλεισμός της Νορβηγίας από τον Χίτλερ, η Ρωσία εισέβαλε και κατέλαβε το βόρειο τμήμα του Ιράν και η Μεγάλη Βρετανία το ανατολικό και το νότιο με σκοπό να δημιουργηθεί μια "γέφυρα" γης. Όπως έγραψε ο Τσόρτσιλ στον Στάλιν, οι Βρετανοί και οι Ρώσοι ουσιαστικά έδωσαν τα χέρια τότε, στο Ιράν. Όπως αποδεικνύεται, η χειρότερη επίθεση στη Νορβηγία από την εισβολή του Χίτλερ, πραγματοποιήθηκε από έναν νεο-ναζί. Η επίθεση είχε να κάνει τα φαντάσματα της ίδιας της Ευρώπης.

Οι Financial Times δεν ήταν καλύτεροι. Από την αρχή, ανέφεραν ισχυρισμούς περί ισλαμικής τρομοκρατίας, μένοντας σε αυτήν την άποψη και το απόγευμα όταν και μετέδωσαν ότι έγινε και μια σύλληψη σχετικά με την υπόθεση. Εξετάζοντας πολύ σύντομα το ενδεχόμενο να πρόκειται για τρομοκρατία νεοναζί ομάδων, οι Financial Times συνέχισαν να επικαλούνται ειδικούς στην τρομοκρατία οι οποίοι πειστικά εξηγούσαν ότι η επίθεση στο camping της νεολαίας πραγματοποιήθηκε από κάποιον "πρόθυμο να θυσιάσει τη ζωή του", άρα από κάποιον Μουσουλμάνο καμικάζι. Στη συνέχεια, αφιέρωσαν σημαντικό χρόνο στην αναζήτηση τρομοκρατικών επιθέσεων από ισλαμιστές στις Σκανδιναβικές χώρες από το 2005. Πέρα όμως από την οργή τους προς του Μουσουλμάνους μετανάστες, οι Financial Times μας πληροφόρησαν ελάχιστα για την ταυτότητα των νορβηγικών νεοναζί ομάδων και για τους λόγους που ενδεχομένως να ήθελαν να "σφαγιάσουν" τους συμπατριώτες τους.

Η συνέντευξη της Judy Woodruff με έναν δημοσιογράφο από τη Νορβηγία που προβλήθηκε στην εκπομπή PBS’s Newshour ακολούθησε ένα παρόμοιο σενάριο. Μάθαμε βέβαια ότι "ένας 32χρονος λευκός Νορβηγός (σικ)" συνελήφθη ως βασικό ύποπτος για την έκρηξη και τους πυροβολισμούς. Δεν προσκομίστηκε όμως καμία πληροφορία σχετικά με το κίνητρο του δράστη ή σχετικά με τις πολιτικές του πεποιθήσεις, η Woodruff απλά δεν έθεσε αυτές τις ερωτήσεις! Ποιοι συγκροτούν το νεοναζί κίνημα στη Νορβηγία; Ποιοι είναι οι κομματικές τους διασυνδέσεις; Ποια η ιδεολογική τους πλατφόρμα; Αντί για αυτά τα σημαντικά ερωτήματα, ρώτησε σχετικά με την ιστορία της τρομοκρατίας στη Νορβηγία κι εστίασε το υπόλοιπο της συνέντευξης κυρίως στις σχέσεις της Νορβηγίας με χώρες όπως η Σρι Λάνκα, το Σουδάν, η Λιβύη και το Αφγανιστάν. Μας ενημέρωσαν ότι η Νορβηγία ως μέλος του ΝΑΤΟ διαθέτει στρατιωτικές δυνάμεις "σε διεθνείς στρατιωτικές επιχειρήσεις". Ήρθε η ώρα ο αμερικανικός Τύπος να χρησιμοποιεί ευφημισμούς σχετικά με τον πόλεμο. Η Νορβηγία, ως ενεργό μέλος του ΝΑΤΟ, συμμετέχει στον πόλεμο στη Λιβύη και στο Αφγανιστάν.

Όμως οι πόλεμοι αυτοί δεν έχουν να κάνουν με το γιατί αυτή η πόλη έχει σήμερα μια τεράστια πληγή στην καρδιά της. Χθες, ένας λευκός 32χρονος Νορβηγός πυροδότησε μια βόμβα έξω από το πρωθυπουργικό γραφείο. Ταξίδεψε στη συνέχεια 45 λεπτά έξω από το Όσλο, στο νησί της Utoya σε ένα camping της νεολαίας του Εργατικού Κόμματος της χώρας. Φορώντας στολή αστυνομικού, πυροβόλησε αδιακρίτως και στη συνέχεια άρχισε να κλωτσάει τους τραυματίες για να ελέγξει αν ήταν ζωντανοί, πριν τους δώσει τη χαριστική βολή. Η νορβηγική αστυνομία δήλωσε ότι η επίθεση είχε "καταστροφικές διαστάσεις".

Σε αυτόν τον κύκλο της διαρκούς ενημέρωσης, που επιδεινώνεται ακόμα περισσότερο από "ειδικούς" για την τρομοκρατία που κάνουν απλά έρευνα μέσω Google και μεταδίδουν μέσω του Twitter χιλιάδες πράγματα κάθε λεπτό, οι δημοσιογράφοι θα πρέπει να είναι πιο προσεκτικοί. Δεν υπάρχει πρόβλημα με το να μεταδόσεις σκέτη μια έκτακτη είδηση και με την πάροδο του χρόνου να δώσεις περισσότερες επαληθεύσιμες πληροφορίες. Κι εμείς όμως, ως "καταναλωτές" των ειδήσεων, οφείλουμε να είμαστε προσεκτικοί. Το φιάσκο του ομίλου Μέρντοχ απογυμνώνει τον τρόπο με τον οποίο ένα Μέσο μπορεί να χειραγωγηθεί για πολιτικούς σκοπούς ή οικονομικό όφελος.

Όσο ακόμα οι Νορβηγοί μετρούν συντρίμμια και θρηνούν τους νεκρούς τους, συνηθίζοντας σε μια νέα πραγματικότητα, οφείλουν να διεξάγουν έναν ειλικρινή εθνικό διάλογο. Ίσως σήμερα οι Μουσουλμάνοι να συμπεριλαμβάνονται στην τρέλα που οδηγεί τους Νεοναζί της Ευρώπης. Εξάλλου,σε μεγάλο βαθμό, οι ακροδεξιές αυτές απόψεις "σχηματοποιήσαν" την Ευρώπη του 20ου αιώνα. Ήρθε η ώρα η ίδια η Ευρώπη να αναγνωρίσει την δική της ιστορία βίας η οποία διαπλέκεται με το παρόν της με τον πλέον επώδυνο τρόπο.

Past is Present: Settler Colonialism Matters!

On 5-6 March 2011, the Palestine Society at the School of Oriental and African Studies (SOAS) in London will hold its seventh annual conference, "Past is Present: Settler Colonialism in Palestine." This year`s conference aims to understand Zionism as a settler colonial project which has, for more than a century, subjected Palestine and Palestinians to a structural and violent form of destruction, dispossession, land appropriation and erasure in the pursuit of a new Jewish Israeli society. By organizing this conference, we hope to reclaim and revive the settler colonial paradigm and to outline its potential to inform and guide political strategy and mobilization.

The Israeli-Palestinian conflict is often described as unique and exceptional with little resemblance to other historical or ongoing colonial conflicts. Yet, for Zionism, like other settler colonial projects such as the British colonization of Ireland or European settlement of North America, South Africa or Australia, the imperative is to control the land and its resources -- and to displace the original inhabitants. Indeed, as conference keynote speaker Patrick Wolfe, one of the foremost scholars on settler colonialism and professor at La Trobe University in Victoria, Australia, argues, "the logic of this project, a sustained institutional tendency to eliminate the Indigenous population, informs a range of historical practices that might otherwise appear distinct--invasion is a structure not an event."[i]

Therefore, the classification of the Zionist movement as a settler colonial project, and the Israeli state as its manifestation, is not merely intended as a statement on the historical origins of Israel, nor as a rhetorical or polemical device. Rather, the aim is to highlight Zionism`s structural continuities and the ideology which informs Israeli policies and practices in Palestine and toward Palestinians everywhere. Thus, the Nakba -- whether viewed as a spontaneous, violent episode in war, or the implementation of a preconceived master plan -- should be understood as both the precondition for the creation of Israel and the logical outcome of Zionist settlement in Palestine.

Moreover, it is this same logic that sustains the continuation of the Nakba today. As remarked by Benny Morris, “had he [David Ben Gurion] carried out full expulsion--rather than partial--he would have stabilised the State of Israel for generations.”[ii] Yet, plagued by an “instability”--defined by the very existence of the Palestinian nation--Israel continues its daily state practices in its quest to fulfill Zionism’s logic to maximize the amount of land under its control with the minimum number of Palestinians on it. These practices take a painful array of manifestations: aerial and maritime bombardment, massacre and invasion, house demolitions, land theft, identity card confiscation, racist laws and loyalty tests, the wall, the siege on Gaza, cultural appropriation, and the dependence on willing (or unwilling) native collaboration and security arrangements, all with the continued support and backing of imperial power. 

Despite these enduring practices however, the settler colonial paradigm has largely fallen into disuse. As a paradigm, it once served as a primary ideological and political framework for all Palestinian political factions and trends, and informed the intellectual work of committed academics and revolutionary scholars, both Palestinians and Jews.

The conference thus asks where and why the settler colonial paradigm was lost, both in scholarship on Palestine and in politics; how do current analyses and theoretical trends that have arisen in its place address present and historical realities? While acknowledging the creativity of these new interpretations, we must nonetheless ask: when exactly did Palestinian natives find themselves in a "post-colonial" condition? When did the ongoing struggle over land become a "post-conflict" situation? When did Israel become a "post-Zionist" society? And when did the fortification of Palestinian ghettos and reservations become "state-building"?

In outlining settler colonialism as a central paradigm from which to understand Palestine, this conference re-invigorates it as a tool by which to analyze the present situation. In doing so, it contests solutions which accommodate Zionism, and more significantly, builds settler colonialism as a political analysis that can embolden and inform a strategy of active, mutual, and principled Palestinian alignment with the Arab struggle for self-determination, and indigenous struggles in the US, Latin America, Oceania, and elsewhere.

Such an alignment would expand the tools available to Palestinians and their solidarity movement, and reconnect the struggle to its own history of anti-colonial internationalism. At its core, this internationalism asserts that the Palestinian struggle against Zionist settler colonialism can only be won when it is embedded within, and empowered by, the broader Arab movement for emancipation and the indigenous, anti-racist and anti-colonial movement--from Arizona to Auckland.

SOAS Palestine Society invites everyone to join us at what promises to be a significant intervention in Palestine activism and scholarship.

For over 30 years, SOAS Palestine Society has heightened awareness and understanding of the Palestinian people, their rights, culture, and struggle for self-determination, amongst students, faculty, staff, and the broader public. SOAS Palestine society aims to continuously push the frontiers of discourse in an effort to make provocative arguments and to stimulate debate and organizing for justice in Palestine through relevant conferences, and events ranging from the intellectual and political impact of Edward Said`s life and work (2004), international law and the Palestine question (2005), the economy of Palestine and its occupation (2006), the one state (2007), 60 Years of Nakba, 60 Years of Resistance (2009), and most recently, the Left in Palestine (2010).

For more information on the SOAS Palestine Society 7th annual conference, Past is Present: Settler Colonialism in Palestine: www.soaspalsoc.org

SOAS Palestine Society Organizing Collective is a group of committed students that has undertaken to organize annual academic conferences on Palestine since 2003.

 


[i] Patrick Wolfe, Settler Colonialism and the Transformation of Anthropology: The Politics and Poetics of an Ethnographic Event, Cassell, London, p. 163

[ii] Interview with Benny Morris, Survival of the Fittest, Haaretz, 9. January 2004, http://cosmos.ucc.ie/cs1064/jabowen/IPSC/php/art.php?aid=5412