ثورة كطوق الياسمين

[\"???? ?????? \"????? ] [\"???? ?????? \"????? ]

ثورة كطوق الياسمين

By : Youssef Cherif يوسف الشريف

تنفجر الثورات حيث لا يشتهي المنظرون. هكذا بنى كارل ماركس نظريته الشيوعية (التحررية) وألمانيا الصناعية (المتقدمة) نصب عينيه، فانتفضت روسيا الفلاحية (المتخلفة) وقامت جنة العمال الاستبدادية. وعلى نفس المنوال رأينا شعب كوبا راقص السالسا ومدخن السيجار يتحول إلى مصدر للاشتراكية، وأصبحت الجزيرة الصغيرة مسمار جحا الأحمر في قلب أمريكا الرأسمالية. هكذا إذاً فاجأتنا تونس الخضراء، بلد الفرح الدائم، وطن الأمن والأمان: شعبها أراد إسقاط النظام! ولشدة سلمية الشعب التونسي وهدوء أمواج تاريخه لم يتمكن المستشرقون الأوربيون من التغلب على كليشيهات العهود السابقة، فعرف حراك تونس الشعبي (17 ديسمبر 2010 - 14 جانفي 2011) بثورة الياسمين، اسم رقيق كصوت ماجدة الرومي، ومن ثم تحول إلى نسيم من نسائم الربيع العربي. 

النكسة 

لكن سرعان ما تلبدت الغيوم، فعندما "اكتشف" العالم أن الشعب التونسي كغيره من الشعوب العربية تستميله شعبوية الإسلام السياسي، وأن زوارق الهجرة غير الشرعية سببها الاقتصاد لا السياسة، وأن عددها سيتضاعف مع سقوط الدولة البوليسية، تغيرت اللغة. أصبحت الصحافة تحذر من الخريف الإسلامي، والمشكلة العربية، وتستعد للإرهاب القادم من الجنوب. ولم تكن النخبة التونسية ببعيدة عن هذا التحليل، ولا حتى المواطن البسيط. كانت الثورة جذابة في أوائل 2011، لكنها اليوم شبه منبوذة في مسقط رأسها. كاد المدون أن يكون رئيساً بعد هروب الرئيس، وهاهو اليوم يبحث عن هوية أخرى لإبعاد "تهمة" التدوين عنه. أصبحت جموع المقاهي تتساءل إن كانت الثورة ثورةً، أم مؤامرةً خارجية. نجد في تونس المفاجآت حقيقةً مرةً وثابتةً: كثيرون اشتاقوا لحكم بن علي. أي نعم، برشة برشة. 

الإحباط الشعبي 

لو سألنا عن سبب الإحباط لأتى الجواب على طبق: الاقتصاد الذي انهار، والأمن الذي تدهور. فتونس كانت تلميذ المؤسسات الدولية المدلل، والأولى إفريقياً وعربياً في عديد المجالات، فيما كان بوليس الرئيس يحرسها من الخطر الخارجي والداخلي ويحرس المواطن من أخيه. أما اليوم فتضخم مستمر، وغلاء في أسعار المعيشة، وتقهقر بين وكالات التصنيف العالمية (موديز، فيتش وستندارد أند بورز التي لم يسمع بها التونسي أصلاً قبل الثورة)، إضافةً إلى إرهاب بدائي (مقارنةً بما شهدته الجزائر أو تشهده ليبيا) وجريمة منظمة وسرقة طالت المنازل والشوارع، وهي حوادث قل تناقلها في إعلام ما قبل 14 جانفي، رغم تغلغل جذورها في عهد بن علي. ولا شك في أن الثورة التي زعزعت أركان النظام القديم كانت سبباً مباشراً في استفحال هذه المشاكل، لكن يقتسم المسؤولية أيضاً جمع المسؤولين والموظفين والأمنيين الذين خدموا النظام القديم ورفضوا "الأسياد" الجدد، فكان مردودهم منقوصاً، بل وكثرت طلباتهم وارتفع سقف حقوقهم، ما أخل بالاقتصاد وأضعف أمن الدولة.

الإعلام

ولا يجب التغافل عن دور الإعلام الذي ضخم مشاكل تونس وركز عليها فأضحت الثورة مجرد لعنة لم تجلب خيراً. فأغلب مالكي الصحف التي مجدت بن علي وشوهت معارضيه لا يزالون يتربعون على عروشهم، أما قنوات التلفزيون والإذاعات الخاصة فتمويلها مجهول المصدر، فيما لم يلق صحافيو النظام السابق بأقلامهم كما انتظر الحالمون، بل "قلبو الفيستة" وأصبحوا ثوريين مع أوائل الثورة، ثم مشككين بها مع تقدم الوقت. ومع صعود الإسلاميين، تحالف أبواق بن علي مع جزء من معارضيه التاريخيين، وضربوا في معارضتهم للمشروع الإسلامي كذلك روح الثورة وأنسوا المواطن ما عاناه أيام الدكتاتورية ليوجهوا حملاتهم ضد الحكومة المنتخبة. تقدم رجال بن علي في ثورتهم المضادة، وساندهم ثوار الأمس، عن قصد أو عن غير قصد. 

شبه علمانيين 

يتشدق معارضو الإسلاميين بكونهم علمانيين، ولكن هذا ليس سوى تقليد سطحي للعلمانية الغربية. فأغلب علمانيو تونس مؤمنون بالله ورسوله وحتى أوليائه، والدولة المدنية عندهم تقنن الدين وتعتني به، وحتى أسماء ابنائهم من محمد وعبد العزيز وزينب وغيرها لا زالت تذكر بالانتماء الديني. هذا وينعتهم أعداؤهم بالبورجوازية والأرستقراطية، أو حثالة الفرنكوفونية، في حين أن جلهم أحفاد فلاحين وحرفيين صغار نجحوا في صفوف المدرسة الجمهورية أو غادروا نحو أوروبا فعادوا متبججين بريش الغرب أكثر من جوهره. وفي هذه الفئة من يدعي الدفاع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان، لكن مبادئه تختل عندما يتصل الأمر بالإسلاميين، ما يفسر سكوتهم عن انتهاكات بن علي ضد أتباع الإسلام السياسي والاجتماعي، واحتواءهم من قبل جحافل الثورة المضادة اليوم. ولو أردنا التبسيط لجمعنا شبه العلمانيين في "جبهة الإنقاذ"، حيث يجلس أمين عام حزب بن علي المنحل على مائدة أبرز قيادات اليسار والنقابيين، تحت خيمة الثوريين الناريين، وعشاق ستالين، وحتى الأسد وصدام حسين.   

الإسلاميون

أما إسلاميو النهضة، وحلفاؤهما شبه العلمانيين (المؤتمر والتكتل) في ما يعرف بالترويكا، فقد أضافوا إلى هذه الصعوبات قلة خبرتهم وغرورهم المتسرع. وهكذا لاحظ أبناء بعض المناطق كيف تحول المحسوبون على الترويكا إلى وجهاء وأثرياء، وهذه مشكلة "التعيينات" التي تطالب المعارضة اليوم بمراجعتها. كما وقفت "لجان حماية الثورة" (وهي مجموعات ضمت الثوري والإسلامي وقاطع الطريق والأستاذ ومتعاطي حبوب الهلوسة ومن لف لفهم) في وجه الاجتماعات المناهضة للترويكا، مستعملةً الترهيب وأحياناً العنف. ثم تخاذلت الحكومة عن السلفية (التي تحولت لاحقاً إلى جهادية)، بل وشجعت النهضة نشأتها، وربما اندرج هذا في إطار تخويف معارضة الداخل وكذلك البلدان الأجنبية، لتظهر النهضة كحزب عصافير تزقزق أمام زمجرة السلفيين، فكانت النتيجة أن انقلب السحر على الساحر. اكتشفت النهضة، بعد فوات الأوان، أنها خلقت فرانكنشتاين. فهوجمت سفارة أمريكا، والمدرسة الأمريكية، واغتيل زعيم حزب ونائب في المجلس التأسيسي وجنود ورجال أمن، ووجدت الحكومة نفسها عاجزةً عن الردع. 

الهوية 

كما ولدت الثورة رجعيةً مرتبطةً بالهوية، حيث أصبح بعض دعاة الوهابية وغيرهم من واعظي الإسلام التلفزيوني يأتون إلى تونس بانتظام في زيارات فولكلورية كان بن علي قد منعها، وباتوا يتكلمون عن هوية غابرة يحاولون إحياءها وعن إصلاح المجتمع، لا بالبناء والتقدم بل بالهدم والتراجع. فتارةً نسمع بامرأة صينية تعتنق الإسلام، وأخرى بفتيات في سن الخامسة يلبسن النقاب، وهكذا دواليك. وخدش هذا التصرف شعور شق شبه العلمانيين، فاسترجعوا تخلف الأجداد وأضحوا يقدمون القرابين للأولياء الصالحين ويستشهدون بهم في كل مقام، وهي طقوس حاول الحبيب بورقيبة، مرجعية هؤلاء، القضاء عليها. ولم يفت كلا الطرفين محاولة تدجين جامع الزيتونة ورد الاعتبار إلى تعليمه، فتسمع أتباع القطيعين يتحدثون عن جامع الزيتونة كما لو كان أكسفورد أو هرفارد، منارة العصر والزمان. وآخر بدع الهوية ما قيل إنها شعرة الرسول محمد (ص)، أتى بها شيخ لبناني يلبس الأخضر فوق جمل، فاستقبله المئات يهللون. 

سلبيات نسبية، وتقدم ثابت  

لكن المهم أن كل هذه السلبيات نسبية. فتونس اليوم حرة كما لم تكن يوماً في تاريخها، وشعبها الذي كان رعية كل مستعمر ومستبد أصبح أخيراً سيد نفسه. ومن يتظاهر بحثاً عن عمل هو في الحقيقة يبحث عن شغل أفضل يليق بشهادته ومعرفته، أما من يصرخ بأنه يموت جوعاً فله عادةً ما يكفي لشراء علبة سجائر وكوب قهوة أو شاي. وحتى من العنف والإرهاب، لو قارناه بما يحدث في البلدان المجاورة، لوجدناه محدوداً. كما بزغ في تونس مجتمع مدني قوي يحرك الشارع ويؤثر على السياسة، وجيل جديد من الصحفيين أثبتوا جرأةً غير معهودة، بالإضافة إلى نساء فاعلات يحسب لهن ألف حساب وهو أمر نادر في عالمنا العربي. وشهدت تونس، إن صدق حكامها الجدد، محاولتين انقلابيتين في 2012 و 2013، غير أن المقاصل لم تنصب ولا المشانق، بل بالعكس كوفئ الانقلابيون بطوق من الياسمين، على ألا يعيدوا الكرة. ربما يلعن نصف هؤلاء الثورة اليوم، لكن مجرد حديثهم عنها وسب قياداتهم علانية إنما هو منة هذه الثورة، وتونس التي يكونون أضحت قاطرة الحرية في العالم العربي. وأرقى دليل هو استقالة النهضة مؤخراً تحت ضغط الشارع والمجتمع المدني، وتسلم رئيس وزراء مستقل الحكم، في حين نرى مومياء مبارك تقوم وتمشي وتقتل في مصر. إنها لثورة حتى النصر، برشة برشة.

  • ALSO BY THIS AUTHOR

    • إغتيال عيد العرب

      إغتيال عيد العرب
      تونس ليست لبنان. قلتها فانهالت علي الشتائم والتهم. لكني أعيدها، تونس ليست لبنان من حيث الإغتيالات السياسية. فقد عانى لبنان في الستين سنةً التي تلت استقلاله عشرات الإغتيالات المدبرة، حصدت أرواح رؤساء

تنظيم المخلّ بالنظام؟ الباعة المتجولون والدولة التنمويّة

 عندما أصدر الرئيس مرسي في العشرين من تشرين الثاني (من العام الماضي) مرسومه المثير للجدل والذي يقع خارج صلاحياته الدستورية، والذي قام لاحقاً بإلغائه جزئياً جرّاء ضغط شعبي هائل، وعد باستعمال صلاحياته التشريعية الإستثنائية الممنوحة له فقط في حدود مقلصة للغاية. وعندما قام فعلياً بممارسة هذه الصلاحيات، قام بذلك سريعاً من أجل سنّ قانون رقم 105/2012 وذلك في خضم ما بات يوصف –دون مغالاة- باللحظات الأكثر حسماً في تاريخ مصر الحديث. حتى المحلل السياسي الأكثر تمرّساً يمكن أن يغفر له إذا ما افترض من باب السذاجة أن هذا القانون يتعلق بالاستفتاء الوشيك على مسودّة الدستور التي أدت الى استقطاب حاد البلاد، أو أنه يتعلق بدور الجيش في الاقتصاد. إلا أن ما يثير الاهتمام هو أن قانون 105/2012 كان قد صُمم من أجل زيادة الإجراءات العقابية ضد الباعة المتجولين، فقد رُفعت العقوبة على الإخلال المنصوص في القانون رقم 33/1957، والتي كانت، حتى ذلك الوقت، تنظم عمل ما يقدر بخمسة ملايين بائع متجول في مصر؛ من شهر واحد إلى ثلاثة أشهر سجن والى خمسة آلاف جنيه غرامة بدلاً من ألف جنيه. لكن، هل كانت هذه على ما يبدو واحدة من إخفاقات مرسي اللانهائية في الأسابيع الأخيرة التي تعكس عدم تواصله بتاتاً مع الحقائق السياسية؟ أم أن هناك المزيد مما يمكن قراءته في مثل هذا القرار من حيث طبيعة علاقات الدولة والمجتمع، الاقتصاد والحيز العام في المرحلة الثورية الحالية؟

إن ثورة 25 يناير، والثمانية عشر يوماً الصاخبة في ميدان التحرير والمسيرات والاحتجاجات العملاقة والاعتصامات التي تلتها والتي اجتاحت البلاد منذ ذلك الوقت، قد أدت الى أكثر من مجرد إسقاط حسني مبارك. فهي تطرح تحديات لهؤلاء الذين خلفوه. الثقافة السياسية الجديدة التي نشأت في صحوة هذه الثورة، كانت قد أبرزت في المقام الأول، الحسّ الفردي والجماعي للمطالبة بالحرية. وعليه فقد قامت بتغيير ممارسات وإدراكات حول الحيز العام. فقد قام النظام التقليدي للحفاظ على الأمن في الحيز المديني المصري، معززاً بكل من قانون الطوارئ المشهور وحضور بوليسي مكثف في الشارع والجدران العالية المنتشرة حول المجمعات السكنية المسوّرة ومراكز التسوق، بإرهاب المواطنين لوقت طويل وحدّ من قدرتهم على استملاك الحيز العام. سواء كانوا نشطاء يدفعون للتعبئة ضد النظام أو كانوا عشاقاّ يبحثون عن لحظات حميمية سريعة، أو فقراء يأملون بلحظات من الراحة من شقائهم اليومي الطاحنّ؛ فقد مُنع المصريون جسدياً من الوصول إلى الحيز العام. الإحساس بالقوة الكامنة الذي تم الحصول عليه أثناء الخروج الى الشوارع على مدى العاميّن الماضيين لم يتمكن من إلغاء حكم السيطرة بالكامل ولكنه بالتأكيد أدى الى ما بات يسميه الكثيرون "إعادة الاستيلاء" على الحيز العام. لا يمكن بعد اليوم تقييدالملايين التي اختبرت الحرية عبر الخروج الى الشوارع للتظاهر، للتناقش وتبادل الأفكار مع رفاقهم من المواطنين الذين لم تتح لهم فرصة التلاقي علناً من قبل، من قبل النظام القمعي ذاته، على الأقل ليس بشكل تام.

إلا أن إكتشاف فرص وموارد جديدة عادة ما يؤدي إلى معارك على الملكية والاستحقاق. لذلك فالمقدرة على إستعادة الحيز العام سرعان ما خلقت نقاشات حادة حول أحقية الوصول لهذا الحيز، من يتوجب إقصاؤه وما هي قواعد التواصل التي يجب اعتمادها بين المواطنين من ذات الدولة. الفئات السياسية المتحاربة قدمت مثالاً لهذه المعركة الجديدة في حملاتها للمطالبة بنسب مواقع تجمّع معينة لها، وعلى رأسها ميدان التحرير الذي بات موقعاً أيقونياً. وكان رسم كاريكاتوري تم تناقله بشكل واسع على الفايسبوك بعد الصدامات بين القوى المعارضة والمؤيدة لمرسوم مرسي الرئاسي حول استعمال ميدان التحرير كبؤرة الزلزال لحملاتهم الشعبية لتعبئة الجماهير، قد عكس هذا النزاع بشكل كبير. ويقترح الرسم الكاريكاتوري مجموعة من القواعد "لجدول ميدان التحرير"، حيث يتم حجز أيام السبت والإثنين والأربعاء لمؤيدي السلفيين والأخوان المسلمين، بينما تُحجز أيام الأحد والثلاثاء والخميس للثوار. وأخيراً فإن يوم الجمعة قد تم تحديده للصيانة والتنظيف وتبادل أسرى "الحرب". إلا أنه، ومنذ 25 يناير 2011، تعدّت المعارك حول ملكية واستحقاق الحيز العام إلى ما هو أكبر من الصراعات الدائرة بين القوى السياسية المتحاربة. الإمكانيات الجديدة لاستحقاق الحيز العام أحيت مخاوف مجتمعية متأصلة وخطوط تماس بين مجموعات اجتماعية وسياسية مختلفة. واحدة من الأمثلة الأكثر صلة بهذا التماس كان السؤال حول حضور المرأة في الحيز العام والمضايقات المتكررة التي عانت منها خلال وما بعد الثورة. الحالات الأخرى التي أثارت قلقاً متواصلاً تتعلق بمكان مجموعات مهمشة أخرى مثل "أولاد الشوارع" والباعة المتجولين.

\"\"

[الصورة من صفحة "منتديات الشاب كول" على الفيسبوك]

 

منذ الأيام الأولى للثورة، توافد الباعة المتجولون إلى ميدان التحرير حيث خلقوا إقتصاداً محلياً مزدهراً زود ملايين المحتجّين الذين ارتادوا ميدان التحرير لاحقاً بوجبات خفيفة ومشروبات بأسعار معقولة. سواء كانوا عائلات أو مجموعات من الأصدقاء الذين جاؤوا للانضمام للاحتجاج أو للتمتع بالإحساس بالحرية والتفاؤل الناضح من الميدان أو كانوا من المقاتلين المستميتين الذين جعلوا من ميدان التحرير بيتاً لهم، فإن كل هؤلاء اعتمدوا على الباعة المتجولين بدلاً من القهاوي والمطاعم المكلفة في وسط البلد في القاهرة. مع الوقت، إنضم اليهم المزيد من الباعة الذين يبيعون مختلف البضائع وسرعان ما تناثروا جميعهم على أرصفة وشوارع كامل منطقة وسط البلد.

فور سقوط مبارك، شرع الجيش والحكومات المتعاقبة في حملة لإخلاء ميدان التحرير، ليس فقط من المحتجين وإنما أيضاً من الباعة. كان الهدف من هذه المحاولات حفظ النظام العام في الشوارع والأهم من ذلك استعادة صورة الدولة القوية "ووقار" المجتمع المصري، الذي يعتبره هذا المنطق مهدداً نتيجة إحتلال الحيز العام. ونادرة هي الحالات التي لا تؤدي بها الإزالة القسرية إلى تصادم عنيف، يعتبر فيه الباعة و"البلطجية" (غالباً ما تم خلط/استعمال الاثنين بالتبادل) بكونهم الملامين على العنف. جهود سلطات الدولة لإخلاء الباعة من التحرير والشوارع المحيطة شكّلت جزءاً واحداً فقط من حملة شاملة طويلة الأمد تمتد لكافة أطراف البلاد لقمع الظاهرة، والتي يعزو إليها الناس مواطن الشر بما في ذلك الفوضى في الشوارع وأزمة المرور والإخلال بالقانون وعلاوة على كل هذا "تشويه" المظهر الحضاري المصري. يدعم أصحاب المحال التجارية والطبقة الوسطى من سكان المدينة مثل هذه الجهود. فبالنسبة لأصحاب المحال التجارية، من الواضح أن الباعة يشكلون مصدر تهديد لهم لأنهم يبيعون بضاعة بأسعار معقولةعند عتبات محالهم. بينما يرى سكان الحارات التي تقطنها الطبقة الوسطى في المدينة الباعة المتجولين كتهديد لأنهم يعيقون انسياب حركة السير ويسّدون الأرصفة مما يجعل تنقل المارة بسهولة أمراً مستحيلاً. وهناك أيضاً بُعد آخر "أخلاقي" متعلق بشعورهم بالقلق الذي يثيره الفقر وعدم النظام المتجسد بالباعة المتجولين. ومن نافل القول، أنه لا يمكنه عزو السبب الحقيقي للزحمة المرورية الخانقة في القاهرة وفوضى الشوارع وإلقاء اللوم في ذلك على الباعة المتجولين. وإنما نجد تلك الأسباب في غياب نظام ناجع ومعقول للمواصلات العامة، وفي شبكات الشوارع الرديئة، وفي أخطاء كبيرة في التخطيط المديني ونظام رأسمالية المحاسيب. على أية حال، فسكان المناطق المرفهة في مصر عازمون على القضاء على حضور الباعة المتجولين "غير الحضاري" والمهدد أخلاقياً، موظفين لذلك كل التبريرات. عليه، فهم يدعون الشرطة بشكل متكرر حيث يرونها حليفهم الطبيعي في حماسهم ضد الإخلال بالقانون وانعدام النظام، وذلك لقمع الباعة المتجولين ومنعهم من العمل في أحيائهم.

جاء قانون مرسي المذهل كخطوة يائسة في معركة طويلة الأمد للتخلص من الباعة المتجولين. فعلى سبيل المثال، في مارس/آذار 2011 قامت قوات من الجيش والحرس المدني بإخلاء باعة متجولين بالقوة من ميدان رمسيس وإعتقال الكثيرين منهم، فيما قُدِم بعض منهم للمحاكمة لاحقاً حيث حوكموا في المحاكم العسكرية. مؤخراً، وتحديداً في أوكتوبر/تشرين الأول 2012، لقي بائع فاكهة شاب يبلغ من العمر 22 عاماً حتفه في صدامات عنيفة خلال هجوم شنته قوات تابعة للشرطة في محاولة منها لتطهير دوار الجيزة من كل الباعة. الأمر الذي أدى الى احتجاج نظمه زملاؤه الباعة أمام مكتب المدعي العام مطالبين بالاقتصاص من المسؤول.

هذه المعركة المستمرة ليست بالجديدة أو الفريدة والخاصة بمصر وحدها. ولكنها شكلت جزءاً متكاملاً من بناء وعمل الدولة التنموية منذ الخمسينيات والستينيات في أغلب الدول النامية. روجت الدولة التنموية عند الأمم المستقلة حديثاً، والنظام الإقتصادي الذي دعمها في النصف الثاني من القرن العشرين لمشروع تحديث يعتمد على العقلانية والنجاعة والتكنولوجيا ووسائل الإدارة الغربية، بالإضافة إلى النظام. بناء على هذا، فقد اعتبروا الإقتصاد غير الرسمي والباعة المتجولين في صلبها كنقيض لمشروع الدولة ووجودها. الباعة المتجولون جسدوا كل ما هو مخالف للحداثة: عدم النجاعة، الفوضى، والطفيلية وعدم الانضباط. صورة المدن غربية الطراز الحداثية وحسنة التخطيط كانت مهددة بفعل ربطها بالفقر والإخلال بالقانون والفوضى التي يخلقها باعة تقليديو الملبس والعمل. الباعة تجولوا في الشوارع، ولم يكن لهم أماكن تجارة ثابتة ولم يتبعوا أي قانون، كما يقضي بذلك المجتمع المتحضر والحداثي.

وضع زاغموند باومن إصبعه على جوهر الحداثة بوصفه إياها بـ "النظام كهوس". لقد عمل النظام، قبل أي شيء، كمحرك جوهري في إعادة إنتاج نظام إقتصادي سائد. في نظام رأسمالي حداثي، فيما تعمل الشركات الكبرى وفقاً لأسس سلم الإقتصاد، فإن الشركة وحتى رجال الأعمال الصغار ولكن المنظمين- يُعترف بهم كشركاء وعملاء للحداثة لكونهم يتلائمون ضمن نموذج عماده تمركز الانتاج والتوزيع. أما الباعة المتجولون، فهم لا يدفعون الضرائب ولا يحفظون السّجلات كما ويستحيل إدراجهم في المؤشرات الاقتصادية العامة مثل مؤشر الناتج المحلي الإجمالي؛ عليه فهم مضّرون للتخطيط القومي الإقتصادي. والأكثر أهمية من ذلك، فإن الشركات والمؤسسات التجارية الكبرى تكرس الدوّر التنظيمي للدولة لإدارة علاقات الإنتاج، حيث تزود الدولة بكونها"رأسمالي جماعي مثالي" الشروط السياسية المسبقة لعملية تراكم صحية عبر السيطرة على علاقات رأس المال لصالح منافع رأسمالية.

على أية حال وبالرغم من جهود الدول المستقلة حديثاً لدمج الإقتصاد غير الرسمي في منظومة مرتبة والقضاء على البيع في الشوارع، إلا أن كلاهما، أي الإقتصاد غير الرسمي والباعة- قد تابعا الإزدهار بمعزل عن الدولة في البلدان النامية. إن الفشل في التنظيم المركزي، والقطاع الخاص غير المتطور وحقائق إقتصادية أخرى في هذه الدول عنت أن القطاعات الأكثر تقليدية مجبرة على تقديم الحلول والرد على احتياجات الملايين المقصيين من مشاريع الحداثة؛ الاحتياجيات التي فشلت الدولة التنموية ذاتها بتلبيتها. هذا صحيح الآن في القرن الواحد والعشرين كما كان صحيحاً في العقود الأولى للاستقلال. لكن القطاع غير الرسمي يستمر بتوفير الوظائف لهؤلاء الذين يدخلون سوق العمل في كل عام والذين تنعدم أمامهم فرص العثور على عمل في القطاع الرسمي.

تغير معنى التنمية إلى حد كبير على مر العقود، وتغيرت ومعه أيضاً تعريفاتها وتوجهاتها التي تم توظيفها من قبل الحكومات الوطنية. التحولات في معنى التنمية كانت قد واكبت دائماً الإحتياجات المتزايدة للنظام الإقتصادي العالمي. بناء على ذلك، فإن الكثير من الحكومات الوطنية في الجنوب العالمي اضطرت الى تغيير افتراضاتها المبكرة عن التطور والسياسات المتبعة لتحقيق التمنية، وذلك بناء على تطور الإقتصاد العالمي. إلا أن التناقض الآن يكمن في أن الاحتياجات الأخيرة للنظام الرأسمالي العالمي أدت الى مأسسة عمليات من اللارسمية. فالتغييرات في هيئة منظومات التصنيع وفي قطاعات أخرى قد ولّدت منطقاً إنتاجياً جديداً. على سبيل المثال، يعتمد "خط الإنتاج العالمي"، على الإستعانة بشبكات من المصادر الخارجية، بالإضافة الى التعاقد الهرمي ومرونة سوق العمل. هذا النظام على أي حال، ينتج بشكل ثابت المزيد من الإستغلال في العمل، رواتب متدنية، شروط عمل غير آمنة والمزيد من عدم التوازن الوظيفي.

إن النقد المترتب عن هذا التطور وتأثيره على حياة الملايين من الفقراء على المستوى العالمي، حدا بالمؤسسات المالية الكبرى لابتكار سياسات تعزز فعلياً المزيد من أشكال "اللارسمية" من أجل تحسين نصيب هؤلاء العاملين ضمنها وذلك بمساعدة تدخل الدولة. السياسات النيوليبرالية المعززة من قبل "إجماع واشنطن" والمؤيدة بكل طاعة من قبل الجنوب العالمي، بما في ذلك مصر، تقوم، الآن –للمفارقة- بتعزيز مبادرات متواضعة عبر قروض صغيرة وغيرها من برامج التدريب والإقتراض باعتبارها حجر الزاوية المساند للاقتصاد. نتيجة لذلك فإن السياسات المنبثقة عن المؤسسات الإقتصادية إتجاه الإقتصاد غير الرسمي، تهدف إلى "تنظيم" القطاع ولكن ذلك بهدف تعزيزه وليس القضاء عليه.

في سياق مصر طالما اكتسب "التنظيم" دائماً معنى مختلفاً وذلك حسب من يتحدث عنه. ففي الوقت الذي يعتبر تشكيل نقابة للعمال بمثابة سلاح عظيم ضد الاستغلال، إلا أن الطريقة التي يفهم بها المسؤولون المصريون "التنظيم" تختلف بشكل كبير عن تلك التي يفهمها العمال. فبالنسبة لدولة مثل مصر، فإن تنظيم العمل لم يتعلق أبداً بلجم قوة التفاوض الجماعية للعمال، وإنما بتنظيمهم في هيئات قابلة للضبط. في حالة الباعة المتجولين، عنى ذلك تنظيم ظاهرة فوضوية ولكن أيضاً حتمية. وفقاً لهذا المنظور يتم التسامح مع الباعة المتجولين طالما يحتلون مكاناً محدداً، وعليه فيمكن موضعته، إقصاؤه والسيطرة عليه. مؤخراً، قامت كل من نقابة المهن التجارية سوية مع وزارة المالية والإتحاد العام لنقابات عمال مصر المعروف بفساده، بمسح لكافة الباعة المتجولين على صعيد وطني في محاولة منها لتنظيمهم. في الأسابيع الأخيرة، طالب إتحاد الغرف التجارية المصرية الحكومة بتخصيص سوق أسبوعية محددة في مناطق معينة وذلك من أجل "دمجهم في كيان الدولة الرسمي".

حاولت الحكومات المتعاقبة، بما في ذلك تلك التي كانت في فترة حكم مبارك، إبعاد الباعة المتجولين عن مركز القاهرة إلى مدن تابعة لها تقع على أطرافها مثل عبور، وستة أوكتوبر، والشيخ زايد وسلام. مع شبكة المواصلات العامة الضعيفة التي تربط هذه التجمعات السكانية الهانشية (مثال هائل على فشل التخطيط المديني)، فإن النقل يشكل حكم إعدام يحاول كل الباعة تجنبه.

من جهة أخرى، فإن الباعة المتجولين تواقون لتشكيل نقابة عمالية، وعلى الأقل تنظيم صفوفهم جماعياً ضد مضايقات الدولة، وفساد الشرطة والحماية من الاحتيال. وكان أحد باعة القاهرة المتجولين قد أخذ على عاتقه مبادرة للضغط لتشكيل إتحاد عمال مستقل، وتمكن من جمع أربعة آلاف توقيع من باعة من مختلف المحافظات. إلا أن إقامة إتحاد مستقل واجهت الكثير من التعقيدات من قبل وزارة العمل، ويأتي هذا كجزء من استراتيجية حكومات ما بعد مبارك لتوقيف تطور المئات من الاتحادات المستقلة، والتي ازدهرت في فترة ما بعد سقوط مبارك. أسوة بغالبية الحكومات الوطنية في الجنوب العالمي، المسؤولون المصريون اضطروا للعمل وفقاً لإملاءات المؤسسات المالية العالمية والتي صممت سياستها بشكل يدعم مصالح نظام رأسمالي عالمي. ومع ذلك، فإن بيروقراطيات هذه الدول هي أقل مرونة من الرأسمال العالمي فمسؤولو الدولة يلاقون صعوبة في تعلم خدع جديدة والتخلي عن العادات القديمة. لذلك ما تزال الدولة المصرية ملتزمة باللقضاء على الباعة المتجولين الذين يمثلون تهديداً لحفظها للنظام، ذلك في الوقت الذي تصرح سياساتها الرسمية بدمجهم كشركاء في التطور. ومن نافل القول، أن أياً من توجهات الدولة بالنسبة للتعامل مع "مشكلة" الباعة المتجولين لن تكون ناجعة، ففي تجريم قطاع ما غاية في الأهمية لسوق العمل وللسياسيات الاقتصادية الحكومية الرسمية، بدون طرح بدائل، لن تكون هناك نجاعة ولا حكمة. وفي النفس الدرجة، فإن إحتواء وتنظيم الباعة المتجولين عبر ابعادهم عن قلب المدن وإعادة موضعتهم في الهوامش المدينية بأمل تحويلهم إلى غير مرئيين، يعمل بعكس الأسباب التي تقف وراء نجاح القطاع غير الرسمي، وتلك مرونته، لارسميته وقدرته الجسدية على التنقل. حاولت الدولة التحديثية التي تعتمد التنموية منهجاً، في مصر وفي أماكن أخرى، حاولت جاهدة ملائمة الواقع الإجتماعي في إطار متخيًّل؛ إطار أتقصى مواطنيه وهمشهم بشكل ممنهج. لم ينجح هذا في الماضي، ولن ينجح الآن أيضاً.

[نشر المقال على "جدلية" باللغة الإنكليزية وترجمته حنين نعامنة إلى العربية]